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十善法語 / 巻第十・不邪見戒之上

又一類世智辨聰ノ者カ思惟度量シテ。此姿形ハ皮肉ヲ以テ虛空ヲ圍シモノ。内ニオノヅカラ天地ノ氣カ籠ル。是カ心トナル。天地ノ清氣ヲ禀シ者ハ聖人賢人トナリ。濁氣ヲ禀シ者ハ侫人愚人トナル。此清濁ノ別ハ有レトモ。天地ノ氣ニ相違ハナイ。若人カ死スレハ。此身ハ灰カ土カニ成テシマフ。身カ無クナリ已レハ。コノ一元氣依リ處ヲ失フテ。飄然トシテ風ノ通ル如ク。泯然トシテ烟ノ消ル如ク。跡カタモナクナルト思ヒ定ムル。次ニ此カ少シ巧ミナル斷見ト云モノシヤ。此ハ前ノ見處ト同シ樣ナレトモ。其差別アルシヤ。前ノ見處ハ。身死スル時其心直ニ無ナルニ極ル。此見處ハ。心ヲ天地ノ氣ト思ヘハ。元來形骸ノ外ニ心ヲ見ル故。身心同時ニ滅スルト定メ難イ。古戰場ナトニ鬼類ノアラハルル類ハ。勇者奮勵ノ氣ノシバシ散ゼヌト云ハネハナラヌ。此カ前ノ見處ト別ナル處シヤ。又元來氣ナレハ。終ニハ盡ルニ極マルト云ハネハナラヌ。此ニ至テハ前ノ見處ト同轍ニ落着スル。

新字:又一類世智弁聰ノ者カ思惟度量シテ。此姿形ハ皮肉ヲ以テ虚空ヲ囲シモノ。内ニオノヅカラ天地ノ気カ籠ル。是カ心トナル。天地ノ清気ヲ禀シ者ハ聖人賢人トナリ。濁気ヲ禀シ者ハ侫人愚人トナル。此清濁ノ別ハ有レトモ。天地ノ気ニ相違ハナイ。若人カ死スレハ。此身ハ灰カ土カニ成テシマフ。身カ無クナリ已レハ。コノ一元気依リ処ヲ失フテ。飄然トシテ風ノ通ル如ク。泯然トシテ烟ノ消ル如ク。跡カタモナクナルト思ヒ定ムル。次ニ此カ少シ巧ミナル断見ト云モノシヤ。此ハ前ノ見処ト同シ様ナレトモ。其差別アルシヤ。前ノ見処ハ。身死スル時其心直ニ無ナルニ極ル。此見処ハ。心ヲ天地ノ気ト思ヘハ。元来形骸ノ外ニ心ヲ見ル故。身心同時ニ滅スルト定メ難イ。古戦場ナトニ鬼類ノアラハルル類ハ。勇者奮励ノ気ノシバシ散ゼヌト云ハネハナラヌ。此カ前ノ見処ト別ナル処シヤ。又元来気ナレハ。終ニハ尽ルニ極マルト云ハネハナラヌ。此ニ至テハ前ノ見処ト同轍ニ落着スル。

書き下し

又一類世智弁聰ノ者カ思惟度量シテ。此姿形ハ皮肉ヲ以テ虚空ヲ囲シモノ。内ニオノヅカラ天地ノ気カ籠ル。是カ心トナル。天地ノ清気ヲ禀シ者ハ聖人賢人トナリ。濁気ヲ禀シ者ハ侫人愚人トナル。此清濁ノ別ハ有レトモ。天地ノ気ニ相違ハナイ。若人カ死スレハ。此身ハ灰カ土カニ成テシマフ。身カ無クナリ已レハ。コノ一元気依リ処ヲ失フテ。飄然トシテ風ノ通ル如ク。泯然トシテ烟ノ消ル如ク。跡カタモナクナルト思ヒ定ムル。次ニ此カ少シ巧ミナル断見ト云モノシヤ。此ハ前ノ見処ト同シ様ナレトモ。其差別アルシヤ。前ノ見処ハ。身死スル時其心直ニ無ナルニ極ル。此見処ハ。心ヲ天地ノ気ト思ヘハ。元来形骸ノ外ニ心ヲ見ル故。身心同時ニ滅スルト定メ難イ。古戦場ナトニ鬼類ノアラハルル類ハ。勇者奮励ノ気ノシバシ散ゼヌト云ハネハナラヌ。此カ前ノ見処ト別ナル処シヤ。又元来気ナレハ。終ニハ尽ルニ極マルト云ハネハナラヌ。此ニ至テハ前ノ見処ト同轍ニ落着スル。

現代語訳

また、ある種の世俗の知恵に長け弁の立つ者は、思い巡らし推し量って、こう考える。この姿形は、皮と肉で虚空を囲ったものである。その内側におのずから天地の気がこもる。これが心となる。天地の清らかな気を受けた者は聖人・賢人となり、濁った気を受けた者はねじけた人や愚かな人となる。この清濁の区別はあっても、天地の気であることに違いはない。もし人が死ねば、この身は灰か土かになってしまう。身が無くなってしまえば、この一つの元気はよりどころを失って、ふわりと風が通り過ぎるように、すっと煙が消えるように、跡形もなくなる、と思い定める。次に、これが少し巧妙な断見というものである。これは前の見方と同じようであるが、違いがあるのである。前の見方は、身が死ぬ時にその心もただちに無になると決めつける。この見方は、心を天地の気と思うので、もともと身体の外に心を見ているから、身と心が同時に滅びるとは定めにくい。古戦場などに霊が現れる類は、勇者の奮い立った気がしばらく散らないのだと言わなければならない。ここが前の見方と別なところである。しかし、もともと気であるから、ついには尽きるに決まっていると言わなければならない。ここに至っては、前の見方と同じ轍に落ち着くのである。

解説

人の心を天地の気の集まりとみる、やや巧妙な断見を取り上げる段である。清らかな気を受ければ聖賢、濁った気を受ければ愚人という説明は、当時の儒学で広く語られた気の考え方に通じる。この見方は心を身体の外にも見るので、古戦場の霊を勇者の気の名残として説明できる点で、粗雑な断見より一歩進んでいる。しかし気である以上いずれ散って尽きるとするので、結局は同じ結論に行き着くと尊者は見抜く。説明の巧みさに違いがあっても、結論が同じなら同じ見方だという整理は、議論を見分けるときに役に立つ。

この章句が説くこと

断見清濁聖賢元気

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