十善法語 ／ 巻第十二・不邪見戒之下
又前漢于定國カ父于公カ。此門ヨリ駟馬ノ車ヲ出スヘキソト。漢鄧禹カ吾百萬ノ兵ニ將トシテ。未嘗テ妄ニ一人ヲ殺サス。後世必興ル者有ント。于公カ後ハ于定國カ封侯ヲ得ル。鄧禹カ後ハ鄧皇后カ國母ト爲タシヤ。此類古今多キシヤ。正法ノ東流セヌ已前モ。道ハカクレスシヤ。佛出世ニモアレ。佛未出世ニモアレ。蔽テ蔽ハレヌシヤ。又鬼神ト云モノ。此モ蔽テ蔽ハレヌシヤ。隱シテカクサレヌシヤ。古人カ幽ニシテ鬼神トナリ。明ニシテ人トナルト云モ。且ク人間肉眼ヨリ云言葉シヤ。三界夢裡ノ差別。何ノ處カ幽暗ナラサルヘク。法性等流ノ緣起。何ノ處カ顯明ナラサルヘキシヤ。
新字：又前漢于定国カ父于公カ。此門ヨリ駟馬ノ車ヲ出スヘキソト。漢鄧禹カ吾百万ノ兵ニ将トシテ。未嘗テ妄ニ一人ヲ殺サス。後世必興ル者有ント。于公カ後ハ于定国カ封侯ヲ得ル。鄧禹カ後ハ鄧皇后カ国母ト為タシヤ。此類古今多キシヤ。正法ノ東流セヌ已前モ。道ハカクレスシヤ。仏出世ニモアレ。仏未出世ニモアレ。蔽テ蔽ハレヌシヤ。又鬼神ト云モノ。此モ蔽テ蔽ハレヌシヤ。隠シテカクサレヌシヤ。古人カ幽ニシテ鬼神トナリ。明ニシテ人トナルト云モ。且ク人間肉眼ヨリ云言葉シヤ。三界夢裡ノ差別。何ノ処カ幽暗ナラサルヘク。法性等流ノ縁起。何ノ処カ顕明ナラサルヘキシヤ。
書き下し
又前漢于定国カ父于公カ。此門ヨリ駟馬ノ車ヲ出スヘキソト。漢鄧禹カ吾百万ノ兵ニ将トシテ。未嘗テ妄ニ一人ヲ殺サス。後世必興ル者有ント。于公カ後ハ于定国カ封侯ヲ得ル。鄧禹カ後ハ鄧皇后カ国母ト為タシヤ。此類古今多キシヤ。正法ノ東流セヌ已前モ。道ハカクレスシヤ。仏出世ニモアレ。仏未出世ニモアレ。蔽テ蔽ハレヌシヤ。又鬼神ト云モノ。此モ蔽テ蔽ハレヌシヤ。隠シテカクサレヌシヤ。古人カ幽ニシテ鬼神トナリ。明ニシテ人トナルト云モ。且ク人間肉眼ヨリ云言葉シヤ。三界夢裡ノ差別。何ノ処カ幽暗ナラサルヘク。法性等流ノ縁起。何ノ処カ顕明ナラサルヘキシヤ。
現代語訳
また前漢の于定国の父の于公は、この門から四頭立ての馬車を出す者が出るはずだ、と言った。後漢の鄧禹は、私は百万の兵を率いて、いまだかつてみだりに一人も殺したことがない、後の世に必ず家を興す者が出るだろう、と言った。于公の後には于定国が封侯を得た。鄧禹の後には鄧皇后が国母となったのである。このような例は古今に多い。正法が東へ伝わる以前にも、道は隠れなかったのである。仏が世に出られた時であれ、まだ世に出られない時であれ、覆っても覆い隠されないのである。また鬼神というものも、これもまた覆っても覆い隠されない。隠しても隠しおおせない。古人が、幽においては鬼神となり、明においては人となる、と言うのも、しばらく人間の肉眼から言った言葉である。三界という夢の中の差別においては、どこが幽暗でないことがあろうか。法性から等しく流れ出た縁起においては、どこが明らかでないことがあろうか。
解説
この章句が説くこと
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
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風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。