十善法語 / 巻第十二・不邪見戒之下
善惡報應ノ空シカラヌコトハ。古今聖賢ノ通義シヤ。易ニ積善ノ家ニハ必ス餘慶アリ。積不善ノ家ニハ必ス餘殃アリト。看ヨ。世間俗中スラカクアルシヤ。此言カ虛ナラスハ。業果アルモ信セラルル。正知見ニモ近カルヘキシヤ。假令未タ三世アルコトヲ知ル地位ニ至ラスドモ。邪見トハ云レヌシヤ。又孔子ノ家語ニ。子貢問於孔子曰。死者有知乎。將無知乎。子曰。吾欲言死之有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言死之無知。將恐不孝之子弃其親不葬。賜欲知死者有知與無知。非今之急。後自知之トアル。此等面白キコトシヤ。經中ニモ世尊ハ十八難ヲ答タマハストアル。死後去コトアリ去コトナキハ。自知セシムヘキ趣シヤ。
新字:善悪報応ノ空シカラヌコトハ。古今聖賢ノ通義シヤ。易ニ積善ノ家ニハ必ス余慶アリ。積不善ノ家ニハ必ス余殃アリト。看ヨ。世間俗中スラカクアルシヤ。此言カ虚ナラスハ。業果アルモ信セラルル。正知見ニモ近カルヘキシヤ。仮令未タ三世アルコトヲ知ル地位ニ至ラスドモ。邪見トハ云レヌシヤ。又孔子ノ家語ニ。子貢問於孔子曰。死者有知乎。将無知乎。子曰。吾欲言死之有知。将恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言死之無知。将恐不孝之子弃其親不葬。賜欲知死者有知与無知。非今之急。後自知之トアル。此等面白キコトシヤ。経中ニモ世尊ハ十八難ヲ答タマハストアル。死後去コトアリ去コトナキハ。自知セシムヘキ趣シヤ。
書き下し
善悪報応ノ空シカラヌコトハ。古今聖賢ノ通義シヤ。易ニ積善ノ家ニハ必ス余慶アリ。積不善ノ家ニハ必ス余殃アリト。看ヨ。世間俗中スラカクアルシヤ。此言カ虚ナラスハ。業果アルモ信セラルル。正知見ニモ近カルヘキシヤ。仮令未タ三世アルコトヲ知ル地位ニ至ラスドモ。邪見トハ云レヌシヤ。又孔子ノ家語ニ。子貢問於孔子曰。死者有知乎。将無知乎。子曰。吾欲言死之有知。将恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言死之無知。将恐不孝之子弃其親不葬。賜欲知死者有知与無知。非今之急。後自知之トアル。此等面白キコトシヤ。経中ニモ世尊ハ十八難ヲ答タマハストアル。死後去コトアリ去コトナキハ。自知セシムヘキ趣シヤ。
現代語訳
善悪の報いが空しくないことは、古今の聖賢に共通する教えである。易経に、善を積む家には必ず後々まで喜びがあり、不善を積む家には必ず後々まで災いがある、とある。見よ。世間の俗な教えの中でさえこのようにあるのだ。この言葉が偽りでないならば、業の果報があることも信じられる。正しい知見にも近いはずである。たとえまだ三世(過去・現在・未来)があることを知る段階に至っていなくても、邪見とは言えないのである。また孔子家語に、子貢が孔子に、死者には知覚があるのでしょうか、それとも無いのでしょうか、と問うた。孔子は言った。死者に知覚があると言おうとすれば、孝行な子や孫が生きている者の暮らしを損ねてまで死者を送ることを恐れる。死者に知覚が無いと言おうとすれば、不孝な子が親を捨てて葬らないことを恐れる。賜(子貢)よ、死者に知覚があるか無いかを知りたいというのは、今の急務ではない。後になれば自然に分かるだろう、とある。これらは面白いことである。経の中にも、世尊は十八の問いには答えられなかった、とある。死後に行く所があるか無いかは、自分で知らせるべき趣旨なのである。
解説

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