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十善法語 / 巻第十・不邪見戒之上

古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ來ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸樂。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀沒シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ殘ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。

新字:古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ来ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸楽。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀没シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ残ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。

書き下し

古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ来ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸楽。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀没シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ残ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。

現代語訳

古人も「死生は命であり、富貴は天にある」と言う。風が吹いて来るようなものだとは言わない。伯牛の手を取って「この人にしてこの病があるとは。天命であるなあ」と言った。風に吹かれるようなものだとは言っていない。これらによって見なさい。人の一生の貴賤・貧富・患難・安楽は、時の拍子だとばかりは言わない。天命を受けるところがあるはずなのである。この者(范縝)はまた神滅論という書を著して言う。「形は神(精神)の質であり、神というものは形の働きである。鋭さが刀にあるようなもので、刀がなくなって鋭さだけが留まることはないのだから、形が滅びて神が残る道理はない」と。これも一応はそうもあろうかと思えるが、再三考えれば、それが大いに間違っていることがわかるはずである。

解説

范縝への反論の続きである。尊者は「死生命あり、富貴天に在り」という古人の言葉や、重い病の伯牛の手を取って「命なるかな」と嘆いた言葉を挙げ、昔の聖賢も人の境遇を風任せの偶然とは見ず、天から受けた命があるとしたと指摘する。伯牛は孔子の弟子で、徳行に優れながら重い病に倒れた人物である。次に范縝の神滅論の要点、精神と身体の関係は切れ味と刀の関係と同じで、刀がなくなれば切れ味も残らない、という論を紹介する。境遇を偶然で片づけず、自分が受けたものとして引き受ける姿勢を考えさせる。
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この章句が説くこと

天命因果断見神滅論伯牛范縝

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