十善法語 ／ 巻第一・不殺生戒
要ヲ取テ云ハ。色心ハ元來不二シヤ。內外ハ本來不可得シヤ。色心不二ナルニ由テ。心ニ念スル處ニ必ス身口カ有ル。身口ニ造作スル處ニ必スソノ心カ應スル。心無盡ナレハ。業種相續シテ。其果報空カラヌシヤ。内外ハ本來不可得ナルニ由テ。身心ニ造作スル處ニ國土モ隨テ轉變スルシヤ。人間善惡有テ天象上ニ應スル。天命上ニ定テ人事下ニ應スル。運ニ治亂アリ年ニ豐儉アル。治世ニハ上下枕ヲ高シテ餘リアル。亂世ニハ英雄カ奔走シテ足ラヌ。豐年ニハ山野ミナ腹ヲ鼓シテ餘アル。饑歲ニハ糟糠ニモ飽カヌ。悉ク天數先ニ定リテ。改易シ難キシヤ。此業相ハ身心ニ造作セラレテ。自ラ休コトナク。身心ハ業種ニ轉變セラレテ。暫クモ一定セヌ。法性ノ法トシテ如是シヤ。
新字：要ヲ取テ云ハ。色心ハ元来不二シヤ。内外ハ本来不可得シヤ。色心不二ナルニ由テ。心ニ念スル処ニ必ス身口カ有ル。身口ニ造作スル処ニ必スソノ心カ応スル。心無尽ナレハ。業種相続シテ。其果報空カラヌシヤ。内外ハ本来不可得ナルニ由テ。身心ニ造作スル処ニ国土モ随テ転変スルシヤ。人間善悪有テ天象上ニ応スル。天命上ニ定テ人事下ニ応スル。運ニ治乱アリ年ニ豊倹アル。治世ニハ上下枕ヲ高シテ余リアル。乱世ニハ英雄カ奔走シテ足ラヌ。豊年ニハ山野ミナ腹ヲ鼓シテ余アル。饑歳ニハ糟糠ニモ飽カヌ。悉ク天数先ニ定リテ。改易シ難キシヤ。此業相ハ身心ニ造作セラレテ。自ラ休コトナク。身心ハ業種ニ転変セラレテ。暫クモ一定セヌ。法性ノ法トシテ如是シヤ。
書き下し
要ヲ取テ云ハ。色心ハ元来不二シヤ。内外ハ本来不可得シヤ。色心不二ナルニ由テ。心ニ念スル処ニ必ス身口カ有ル。身口ニ造作スル処ニ必スソノ心カ応スル。心無尽ナレハ。業種相続シテ。其果報空カラヌシヤ。内外ハ本来不可得ナルニ由テ。身心ニ造作スル処ニ国土モ随テ転変スルシヤ。人間善悪有テ天象上ニ応スル。天命上ニ定テ人事下ニ応スル。運ニ治乱アリ年ニ豊倹アル。治世ニハ上下枕ヲ高シテ余リアル。乱世ニハ英雄カ奔走シテ足ラヌ。豊年ニハ山野ミナ腹ヲ鼓シテ余アル。饑歳ニハ糟糠ニモ飽カヌ。悉ク天数先ニ定リテ。改易シ難キシヤ。此業相ハ身心ニ造作セラレテ。自ラ休コトナク。身心ハ業種ニ転変セラレテ。暫クモ一定セヌ。法性ノ法トシテ如是シヤ。
現代語訳
要点を取って言えば、身と心はもともと二つではないのである。内と外は本来とらえられないものである。身と心が二つでないから、心に念じる所には必ず身と口の行いがある。身と口に造作する所には、必ずその心が応じる。心は尽きることがないから、業の種が相続して、その果報はむなしくないのである。内と外は本来とらえられないものであるから、身心に造作する所に国土もそれに従って移り変わるのである。人間に善悪があって天の現象が上に応じる。天命が上に定まって人の事が下に応じる。運には治と乱があり、年には豊作と凶作がある。治世には上下が枕を高くして余りがある。乱世には英雄が奔走しても足りない。豊年には山野の民がみな腹鼓を打って余りがある。凶年には酒かすや糠にさえ飽き足りない。ことごとく天の数が先に定まって、改めがたいのである。この業のすがたは身心に造作されて自ら休むことがなく、身心は業の種に移り変えられてしばらくも一定しない。法性の法としてそのようなものである。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上古人モ死生命アリ。富貴天ニ在ト云フ。風ノ吹テ来ル如トハ云ハヌ。伯牛カ手ヲ執テ。斯人ニシテ此病アル。命ナルカナト云。風ニ吹カルル如クトハナイ。此等ヲ以テ看ヨ。人間一生ノ貴賤貧富。患難逸楽。時ノ拍子トバカリハ云ハヌ。命ヲ受ル所有ルヘキシヤ。此者カ又神滅論ト云書ヲ著シテ云。形ハコレ神ノ質。神ト云者ハ形ノ用。利ノ刀ニ在ル如ク。刀没シテ利ノ留ルコト無ニ由テ。形滅シテ神ノ残ル理ナシト。此モ一往ハサモアルベキナレトモ。再三思惟セハ。ソノ大ニ相違セルコトヲ知ルヘシ。
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『長短経』運命此れ略其の本を言いて其の詳を語らず。嘗試みに之を論じて曰く、命なる者は、天の授くるなり。徳なる者は、命の本なり。皇霊は陰かに下人を隲し、冥兆に定むと雖も、然れども興亡・長短は、徳を以て準と為す。若し徳曩に循えば、則ち命今に定まる。然らば則ち今の定命は、皆曩の徳なること明らかなり。夫れ命の徳に在れば、則ち吉凶禍福は天に由らず。命今に定まれば、則ち賢聖・鬼神も移すこと能わず。故に君子は心を尽くし、力を尽くして、以て命を邀うるなり。此れ運命の至りなり。〕易に曰く「理を窮め性を尽くして、以て命に至る」と。此の謂いなり。
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二宮翁夜話・巻之五或（あるひと）問ひて曰（いわ）く、因果（いんが）と天命との差別如何（いかん）、翁（おきな）曰く、因果の道理の尤（もっと）も見易（みやす）きは、蒔種（まくたね）の生（お）ふるなり、故に予（よ）人に諭（さと）すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実（み）のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因（よ）りて生ずる方より見て、因果と云へり、然（しか）りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔くといへども、天気を受けざれば育せず、されば種ありといへ共（ども）、天地の令命（れいめい）に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒（じゅ）は、此方（このほう）より見て天命と云へるなり、夫（それ）天命とは、天の下知（げち）と云ふが如し、悪人の刑を免（まぬか）れたるを見て、仏は因縁未（いま）だ熟せずと云ひ、儒は天命未だ降（くだ）らずと云ふ、皆米を蒔きて未だ実らざるを云ふなり、此悪人捕縛（ほばく）に就（つ）くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云ふ、而（しか）して之を捕縛する者は上意（じょうい）と云へり、此上意則（すなわ）ち天命と云ふに同じ、夫借りたる物を約定（やくじょう）の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履（ふ）まざる時は、貸方（かしかた）之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰（ここ）に至りて身代限（しんだいかぎ）りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云ふなり、共に言語上に聊（いささ）かの違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問ふ、因縁とは如何、翁曰く、因は譬（たと）へば蒔きたる種也、之を耕耘培養（こううんばいよう）するは縁なり、種を蒔きたる因と、培養したる縁とに依りて、秋の実のりを得る、之を果と云ふなり。
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『呻吟語』内篇・存心・是れ人室の禍と為る、室の能く人を禍するに非ず京師に宅を僦るに、多く吉數を擇ぶ。喪有る者は、人多く之を棄てて曰く、「能く人を禍す」と。予曰く、「是れ人室の禍と為るなり、室の能く人を禍するに非ざるなり。人の死生は、有生の初めに受く、豈に室の能く移す所ならんや。室不幸にして當に死すべき人に遭ひ、遂に人の棄つる所と為るのみ。惟だ君子のみ能く自ら信じて死生を天に付すれば、則ち往事の感ずる所と為らず」と。
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