十善法語 ／ 巻第十・不邪見戒之上
安永三年甲午四月八日示衆。師云。第十ハ不邪見戒シヤ。邪ハ正ニ對セル名。シマニヒカミタルコト。見ハミルト云字。ココハ目デミルデハナイ。心ニ見定ル處アルコトシヤ。此見處カヨコ道ヘ往タルヲ邪見ト云。此邪見ノ怖ルヘキヲ知テ。正知見ニ隨順スルヲ不邪見ト云。法有テ此不邪見ヲ護スルヲ。不邪見戒ト云。此邪見數多ケレドモ。要ヲ取テ言ヘハ。斷常ノ二見ニ過ヌ。
新字：安永三年甲午四月八日示衆。師云。第十ハ不邪見戒シヤ。邪ハ正ニ対セル名。シマニヒカミタルコト。見ハミルト云字。ココハ目デミルデハナイ。心ニ見定ル処アルコトシヤ。此見処カヨコ道ヘ往タルヲ邪見ト云。此邪見ノ怖ルヘキヲ知テ。正知見ニ随順スルヲ不邪見ト云。法有テ此不邪見ヲ護スルヲ。不邪見戒ト云。此邪見数多ケレドモ。要ヲ取テ言ヘハ。断常ノ二見ニ過ヌ。
書き下し
安永三年甲午四月八日示衆。師云。第十ハ不邪見戒シヤ。邪ハ正ニ対セル名。シマニヒカミタルコト。見ハミルト云字。ココハ目デミルデハナイ。心ニ見定ル処アルコトシヤ。此見処カヨコ道ヘ往タルヲ邪見ト云。此邪見ノ怖ルヘキヲ知テ。正知見ニ随順スルヲ不邪見ト云。法有テ此不邪見ヲ護スルヲ。不邪見戒ト云。此邪見数多ケレドモ。要ヲ取テ言ヘハ。断常ノ二見ニ過ヌ。
現代語訳
安永三年（一七七四）甲午四月八日、大衆に示された。師は言われた。第十は不邪見戒である。邪とは正に対する名で、よこしまに偏り曲がったことである。見とは「みる」という字である。ここでは目で見ることではない。心に見定めるところがあることである。この見定めるところが横道へ行ってしまったものを邪見と言う。この邪見の恐ろしさを知って、正しい知見に従うことを不邪見と言う。法があってこの不邪見を護ることを、不邪見戒と言う。この邪見は数多いけれども、要点をつかんで言えば、断見と常見の二つの見方を出ない。
解説
十善の最後、不邪見戒の講義の冒頭である。尊者は「見」を目で見ることではなく、心の中で物事を見定めた立場だと定義する。その立場が横道にそれたものが邪見であり、数は多くても、死ねばすべて無くなるとする断見と、人は常に人のまま変わらないとする常見の二つに集約されるという。以後二巻にわたる議論の見取り図がここで示される。行いより先に、ものの見方そのものを戒の対象にしている点が、この戒の特色である。私たちの判断も、前提となる見方で大きく左右される。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
不邪見邪見断見常見正知見戒
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上断見ニイロイロ有レドモ。マヅ善ヲ為シテ善ノ報ナク。悪ヲ作シテ悪ノ報ナク。神ト云モノ。仏ト云モノ。今現ニ見ルヘキナラネバ。コレモナキコトト思ヒ定ムルヲ。断見ト云。常見モ種種ナレドモ。且ク人ハ常ニ人トナル。畜ハ常ニ畜トナル。人ノ畜生トナルヘキ理ナク。畜生虫蟻ノ類カ人トナルヘキ理モナキト思ヒ定ムルヲ。常見ト云。正知見ト云ハ甚深ナレドモ。且クカウシヤ。仏菩薩モ世ニマシマス。賢人聖者モ有ルベク。神祇モ目ニコソ見エネ有ルヘク。善ヲ作セハ決定其報有リ。悪ヲ作セハ決定ソノ報有ルト信スレハ。此戒ハ全キシヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上不邪見戒ソノ身ニ有レハ。一切ノ人民。貴賤男女ヲ見ルトキニモ。山河大地ヲ見ルトキニモ。全ク因果報応ノ相シヤ。全ク真如実相ノヨソホヒシヤ。一切ノ邪思惟分別。聖ヲ蔑ニシ賢ヲ謗リ。神祇ヲ侮リ。仏菩薩ヲ非毀スル悪賊煩悩ハヨリツカヌシヤ。此防非止悪ノ功能ガ。任運無功用ニ日夜ニ增長シテ暫モ息ヌ。譬ヘハ日月輪ノ常ニ運転シテ万国ヲ照ス如ク。艸木ノ種子朽敗セサレハ。枝葉花果日夜ニ增長スル如ク。独楽ノ如ク。自鳴鐘ノ如ク。雪コカシノ如ク。境無辺ナレハ戒モ無辺。心無尽ナレハ戒モ無尽。此等ノ事ハ。浄持戒者ノ自ラ知ル所シヤ。世間富饒ナル者ナラネバ富饒ノ徳ハ知ラヌ。位アル者ナラネハ位ノ尊キコトハ知ラヌ。詩人ナラネハ詩ノ巧拙ハ知ラヌ。学者ナラネハ文学ノ面白キコトハ知ラヌ。歌ヨミナラネハ歌ノヨシアシハ知ラヌ。隠者ナラテハ清閑ノ楽ハ知ラヌ。ソノ如ク。自ラ戒法ヲ護持スル人ニ非レハ戒法ノ尊重ナルコトハ知ラヌシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下此不邪見ノ徳アル者ハ。人主ハ明ナルシヤ。能群臣ノ邪正ヲ知ル。鏡ノ長明ナル如ク。胸中ニ物ナケレハ。好醜自カラアラハルルシヤ。老人ハ事ヘ安シ。心邪曲ナケレハ児孫各ソノ長スル所ニ随フシヤ。臣トナレハ事ニ任スヘシ。其私ヲ雑ヘネハ作コト忠直シヤ。少壮ノ人ハ孝順ナルシヤ。人ニ邪智ナケレハ自ラ道ニカナフシヤ。誠ニ十善ハ。上下貴賤。智愚賢不肖。悉ク通行スヘク。仮令夷狄ニ在テモ通行スヘキ道シヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上前ニ云所ノ邪教トハ。天竺ノ数論師カ二十五諦ノ法。勝論師カ六句義。十句義ノ法。路迦耶カ撥無因果ノ教等。総シテ十六ノ異論。九十六種ノ外道ノ類。支那国ニテ云ヘハ。累代ノ五嶽ノ道士。宋朝已来ノ儒生。老子孔子ノ道ヲトリ謬ル者ノ教ナトシヤ。前ニ云所ノ邪思惟トハ。天竺支那ヨリ此邦ニ至ルマテ。世智弁聰ノ者ノ思惟分別ヲ。皆此中ニ摂スル。コノ邪思惟ハ愚痴ノ煩悩ナレトモ。菽麦ヲ弁セヌ様ナル者ニハ反テナイ。一類思想多キ者ニ在ル。若ハ縁事ニフレテ忽然トシテ解了生スル。若ハ細思審察シテ其解了生スル宿世ノ縁ニ随テ初一歩ニ正道カ邪道カノ径路分レル。世ニ宿福深厚ノ者ハ少ク。業障深重ノ者ハ多キ習ヒ多少ノ人ガ若ハ断見若ハ常見。此二途カ落着場処シヤ。此断常ノ見ニ堕レハ此不邪見戒ヲ破スル。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下此中ニ邪見ヲ離ルルト云ハ菩薩ハ本性トシテ空有ノ二見ヲ起サヌコトシヤ。正道ニ住スト云ハ常ニ正法ヲ以テ自ノ心トスルコトシヤ。占卜ヲ行セスト云ハ邪活命ヲ離ルルコトシヤ。悪戒ヲ取ズト云ハ仏所説ノ戒法ヲ護持シテ。外道難狗等ノ戒ニ依ヌコトシヤ。末世ニテ云ハ。人師所立ノ戒ニ依ヌシヤ。清涼ノ疏ニハ戒取ヲ治スト釈ス。心見正直ト云ハ妄分別思慮ノナキコトシヤ。無証トハ覆蔵ナキシヤ。無諂トハ詐ヲ現セヌコトシヤ。仏法僧ニ於テ決定ノ信ヲ起スト云ハ。三帰満足ノコトシヤ。