十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
十方諸佛コトコトク一法身シヤ。此土ニ釋迦世尊ヲ師トスル。一切諸佛ノ化儀ニ異ナラヌ。他方ノ佛土モソノ儀多ク此土ニ異ナラヌト云コトシヤ。佛勅ニ法ニ依テ人ニ依ラヌ。智ニ依テ識ニ依ラヌシヤ。義ニ依テ語ニ依ラヌ。了義經ニ依テ不了義經ニ依ラヌトアル。智度論ニ。我釋迦佛ノ法別ノ菩薩僧ナシ。文殊彌勒モ聲聞衆中ニ入テ次第ニ坐スルトアル。東西南北千里百里ノ外ヨリ來ル者モ。悉ク水乳ノ相合スル如ク。互ニ乖諍ナキシヤ。此意和敬ハ。賢聖ノ歡喜奉行スル處テ。末世凡夫僧ノ仰キ則トル所シヤ。タトヒ底下ノ者ト雖トモ。此意和敬闕ルコトナケレハ。直ニ聖儀シヤ。今時所宗モ異ニ。所學モ區ニナリ。人我相ニ隨順スル。唯細心護持ノ人ノミアリテ。自カラ欺カヌ地位ニ到ルヘキシヤ。
新字：十方諸仏コトコトク一法身シヤ。此土ニ釈迦世尊ヲ師トスル。一切諸仏ノ化儀ニ異ナラヌ。他方ノ仏土モソノ儀多ク此土ニ異ナラヌト云コトシヤ。仏勅ニ法ニ依テ人ニ依ラヌ。智ニ依テ識ニ依ラヌシヤ。義ニ依テ語ニ依ラヌ。了義経ニ依テ不了義経ニ依ラヌトアル。智度論ニ。我釈迦仏ノ法別ノ菩薩僧ナシ。文殊弥勒モ声聞衆中ニ入テ次第ニ坐スルトアル。東西南北千里百里ノ外ヨリ来ル者モ。悉ク水乳ノ相合スル如ク。互ニ乖諍ナキシヤ。此意和敬ハ。賢聖ノ歓喜奉行スル処テ。末世凡夫僧ノ仰キ則トル所シヤ。タトヒ底下ノ者ト雖トモ。此意和敬闕ルコトナケレハ。直ニ聖儀シヤ。今時所宗モ異ニ。所学モ区ニナリ。人我相ニ随順スル。唯細心護持ノ人ノミアリテ。自カラ欺カヌ地位ニ到ルヘキシヤ。
書き下し
十方諸仏コトコトク一法身シヤ。此土ニ釈迦世尊ヲ師トスル。一切諸仏ノ化儀ニ異ナラヌ。他方ノ仏土モソノ儀多ク此土ニ異ナラヌト云コトシヤ。仏勅ニ法ニ依テ人ニ依ラヌ。智ニ依テ識ニ依ラヌシヤ。義ニ依テ語ニ依ラヌ。了義経ニ依テ不了義経ニ依ラヌトアル。智度論ニ。我釈迦仏ノ法別ノ菩薩僧ナシ。文殊弥勒モ声聞衆中ニ入テ次第ニ坐スルトアル。東西南北千里百里ノ外ヨリ来ル者モ。悉ク水乳ノ相合スル如ク。互ニ乖諍ナキシヤ。此意和敬ハ。賢聖ノ歓喜奉行スル処テ。末世凡夫僧ノ仰キ則トル所シヤ。タトヒ底下ノ者ト雖トモ。此意和敬闕ルコトナケレハ。直ニ聖儀シヤ。今時所宗モ異ニ。所学モ区ニナリ。人我相ニ随順スル。唯細心護持ノ人ノミアリテ。自カラ欺カヌ地位ニ到ルヘキシヤ。
現代語訳
十方の諸仏はことごとく一つの法身である。この国土で釈迦世尊を師とするのは、一切の諸仏の教化のありさまと異ならない。他方の仏国土もそのありさまは多くこの国土と異ならないということだ。仏の勅に、法に依って人に依らない。智に依って識に依らない。義に依って語に依らない。了義経に依って不了義経に依らない、とある。智度論に、我が釈迦仏の法には別に菩薩僧はない。文殊や弥勒も声聞の衆の中に入って順序どおりに坐る、とある。東西南北、千里百里の外から来る者も、ことごとく水と乳が混ざり合うように、互いに争い背くことがないのである。この意和敬は、賢聖が歓喜して奉じ行うところであって、末世の凡夫の僧が仰いで手本とするところである。たとえ最も下の者であっても、この意和敬を欠くことがなければ、そのまま聖なるありさまである。今どきは宗とするところも異なり、学ぶところもまちまちになって、人我の相に随順している。ただ細やかな心で護持する人だけが、みずから欺かない境地に到るはずである。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒第二見和敬ト云ハ。上等覚ノ大士ヨリ今日ノ凡夫マテ。同一聖智見ニ安住スルシヤ。法ニ権実ノ別ハアレトモ。教ハ顕密ノ差ハアレトモ。悉ク同一師ニ学シテ。余望ハナキシヤ。此中世尊有ト説ク。此有。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊空ト説ク。此空。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊性相ヲ分別スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊諸相ヲ泯絶スル。一名一句。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊三乗ヲ分異スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊三乗ヲ融会スル。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。ソノ浅深ヲ論スルハ。唯論スル者ノ浅深シヤ。金剛経ニ。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提トアル。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒論蔵ノ中ニ。獣ハ林藪ニ帰シ。法ハ分別ニ帰ストアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切ノ善悪邪正カ法ノ性相シヤ。法性ノ身。法性ノ土。身土相融シテ一異ヲ云ヘカラスシヤ。諸仏ノ応現。機教相和シテ。一異ヲ云ヘカラスシヤ。凡心ニ即シテ仏心ヲ見ル。発心畢竟二無別シヤ。衆生ノ善根ハ全ク諸仏大悲摂化ノ中ニ在テ進退スルシヤ。諸仏ノ神通説法ハ。全ク衆生機感ノ中ニ在テ隠顕不可得シヤ。護法菩薩ハ唯識ト説ク。清弁菩薩ハ唯境ト説ク。心境相融シテ法門成立スルシヤ。此ニ至テ一戒ヲ全シテ一切戒ヲ護持スル。一切戒ヲ護持シテ一戒ヲ護持スル。偏ナク党ナク。世ニ処シテ出世ノ徳ヲ得ル。凡心ニ即シテ優ニ聖域ニ入ル。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒在世ノ文珠弥勒モ一辞ヲ賛ケス。迦葉舎利弗モ唯祇奉スルノミト云コトシヤ。末葉ノ者モ人情ヲ雑ヘス。情識ニ依ラス。如法ニ授受シ。身命ヲ尽シテ欽奉スレハ。法界塵沙ノ善法カ己心中ノ具徳タルト云コトシヤ。此カ一得永不失ノ法デ。七支十支培增シテ未来際ヲ尽スト云コトシヤ。経中ニ衆生受仏戒則入諸仏位。位同大覚已。真是諸仏子トアル。此儀シヤ。小乗声聞乗ノ者ハ此中ニ少分尽形寿ノ無作ヲ発シテ。自調自度相応スルト云コトシヤ。有為執着ノ者ハ此中ニ少分尽形寿ノ無作ヲ発シテ人天ノ勝楽ヲマネクト云コトシヤ。権乗ノ菩薩ハ此中ニ少分尽心ノ無作ヲ発シテ地地ノ階級ヲ歴ルト云コトシヤ。譬ヘハ大海水ノ汲ニ随テ增減ナキカ如ク。蒼天ノ管ノ大小ニ随テ象ヲ顕ハス如クシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒第六ノ意和敬ハ。猶モ人人志ヲ用ヘキ所シヤ。四姓出家シテコトコトク釈氏ト称スル。貴族卑姓ノ品アレトモ。同一和敬シヤ。凡聖マチマチナレトモ。悉ク同一師ニ学スル。要ヲ取テ云ハ。此意ハ制伏セネハナラヌモノシヤ。涅槃経ニ。心ノ師トハナルヘシ。心ヲ師トスルコト勿レトアル。遺教経ニ。心ノ恐ヘキコト毒蛇悪獣怨賊ヨリモ甚トアル。ココニ於テ人人屏息シテ妄リニ思ハヌ。平生自ラ省テ自心ノ非処ヲ知ル。三毒ノ厚薄ヲ知ルシヤ。若自ラ非ヲ知ハ更ニ是処ハイラヌシヤ。若我三毒ヲ知ハ必ス随順セヌ。自ラ制伏スル道ヲ思フ。譬ヘハ賊帥ヲ生擒スレハ其眷属自ラ伏スル如ク。其强キ者ヲ制スレハ余惑自ラ微劣ニナルト云コトシヤ。若余念纔ニ萌セハ自ラ僧私ヲ知ル。若念私ニ属スレハ自ラ善悪ヲ察ス。未生ノ善生セシメ。已生ノ善增長セシム。未生ノ悪生セシメス。已生ノ悪速ニ滅ス。上座モ如是ナレハ。下座モ如是シヤ。年少モ如是ナレハ。長老モ如是シヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒看ヨ。斯ニ至テ目擊ニ道存スト云ヘシ。目擊ナラサルモ道相通シテ乖異ナキシヤ。千里万里モ可ナリ。眼眼相対スルモ可ナリ。言詮喃喃丁寧ナルモ可ナリ。黙シテ多却ヲ経ルモ可ナリ。唯知ル人ノミ有テ知ルシヤ。此意和敬。十方僧宝。仝一和合シヤ。印度ノ賢聖或ハ支那ニ跡ヲ顕ス。南山律師関中ニ戒壇ヲ開クトキ。長眉ノ僧来リ証スル類シヤ。支那ノ賢聖或ハ印度ノ請ニ赴ク。中天竺幼日王那爛陀寺東北伽藍ヲ造立シ已テ。斎会ヲ設ルトキ。一僧後レ至ル。人問フ。何故後レ至ルト。僧答フ。我至那国ナリ。和上疹ニ臥ス。食ヲ捧ケ已テ来ル。故ニ後レタリト。此類シヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒行住坐臥ミナ法アルシヤ。坐ハ全跏半跏ノ法アリ。住ハ安坐踞跪ノ法アリ。行ハ独行共行大衆及経行ノ法アリ。臥ハ右脇累足ノ臥法アリ。若法ヲ執行スルトキハ。一人坐シテ法ヲ秉スレハ。大衆ミナ坐ス。一人立テ法ヲ秉スレハ。大衆ミナ立。一人長跪シテ法ヲ秉スレハ。大衆ミナ長跪ス。衆事畢ラサレバ。一人猥リニ席ヲ離レヌ。衆僧露地ニ坐スレハ。一人猥リニ屋下ニ居セス。ミナ聖制アリテ。軌度ミタレヌシヤ。此等ノ類ヲ身和敬ト云。此モ近世ハ大ニ違フタコトシヤ。