十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
第二見和敬ト云ハ。上等覺ノ大士ヨリ今日ノ凡夫マテ。同一聖智見ニ安住スルシヤ。法ニ權實ノ別ハアレトモ。教ハ顯密ノ差ハアレトモ。悉ク同一師ニ學シテ。餘望ハナキシヤ。此中世尊有ト說ク。此有。法ノ當相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ應シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊空ト說ク。此空。法ノ當相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ應シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊性相ヲ分別スル。一名一句コトコトク法ノ當相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ應シテ勝益ヲ得ル。世尊諸相ヲ泯絕スル。一名一句。法ノ當相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ應シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊三乘ヲ分異スル。一名一句コトコトク法ノ當相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ應シテ勝益ヲ得ル。世尊三乘ヲ融會スル。法ノ當相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ應シテ勝益ヲ得ルシヤ。ソノ淺深ヲ論スルハ。唯論スル者ノ淺深シヤ。金剛經ニ。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提トアル。
新字：第二見和敬ト云ハ。上等覚ノ大士ヨリ今日ノ凡夫マテ。同一聖智見ニ安住スルシヤ。法ニ権実ノ別ハアレトモ。教ハ顕密ノ差ハアレトモ。悉ク同一師ニ学シテ。余望ハナキシヤ。此中世尊有ト説ク。此有。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊空ト説ク。此空。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊性相ヲ分別スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊諸相ヲ泯絶スル。一名一句。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊三乗ヲ分異スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊三乗ヲ融会スル。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。ソノ浅深ヲ論スルハ。唯論スル者ノ浅深シヤ。金剛経ニ。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提トアル。
書き下し
第二見和敬ト云ハ。上等覚ノ大士ヨリ今日ノ凡夫マテ。同一聖智見ニ安住スルシヤ。法ニ権実ノ別ハアレトモ。教ハ顕密ノ差ハアレトモ。悉ク同一師ニ学シテ。余望ハナキシヤ。此中世尊有ト説ク。此有。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊空ト説ク。此空。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊性相ヲ分別スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊諸相ヲ泯絶スル。一名一句。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊三乗ヲ分異スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊三乗ヲ融会スル。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。ソノ浅深ヲ論スルハ。唯論スル者ノ浅深シヤ。金剛経ニ。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提トアル。
現代語訳
第二の見和敬というのは、上は等覚の大士から今日の凡夫まで、同一の聖なる智見に安住するのである。法に権と実の別はあっても、教えに顕と密の差はあっても、ことごとく同一の師に学んで、ほかに望むものはない。この中で、世尊が有と説く。この有は、法のありのままの相であり、義の究極の成就である。謹んで奉じる者は、その根機に応じて優れた利益を得るのである。世尊が空と説く。この空は、法のありのままの相であり、義の究極の成就である。謹んで奉じる者は、その根機に応じて優れた利益を得るのである。世尊が性と相を分別する。一名一句ことごとく法のありのままの相であり、義の究極の成就である。謹んで奉じる者は、その機根に応じて優れた利益を得る。世尊が諸々の相を絶ち滅ぼす。一名一句が、法のありのままの相であり、義の究極の成就である。謹んで奉じる者は、その機根に応じて優れた利益を得るのである。世尊が三乗を分け異にする。一名一句ことごとく法のありのままの相であり、義の究極の成就である。謹んで奉じる者は、その機根に応じて優れた利益を得る。世尊が三乗を融合させる。法のありのままの相であり、義の究極の成就である。謹んで奉じる者は、その機根に応じて優れた利益を得るのである。その浅い深いを論じるのは、ただ論じる者の浅い深いである。金剛経に、この法は平等であって高い低いがない。これを阿耨多羅三藐三菩提と名づける、とある。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒十方諸仏コトコトク一法身シヤ。此土ニ釈迦世尊ヲ師トスル。一切諸仏ノ化儀ニ異ナラヌ。他方ノ仏土モソノ儀多ク此土ニ異ナラヌト云コトシヤ。仏勅ニ法ニ依テ人ニ依ラヌ。智ニ依テ識ニ依ラヌシヤ。義ニ依テ語ニ依ラヌ。了義経ニ依テ不了義経ニ依ラヌトアル。智度論ニ。我釈迦仏ノ法別ノ菩薩僧ナシ。文殊弥勒モ声聞衆中ニ入テ次第ニ坐スルトアル。東西南北千里百里ノ外ヨリ来ル者モ。悉ク水乳ノ相合スル如ク。互ニ乖諍ナキシヤ。此意和敬ハ。賢聖ノ歓喜奉行スル処テ。末世凡夫僧ノ仰キ則トル所シヤ。タトヒ底下ノ者ト雖トモ。此意和敬闕ルコトナケレハ。直ニ聖儀シヤ。今時所宗モ異ニ。所学モ区ニナリ。人我相ニ随順スル。唯細心護持ノ人ノミアリテ。自カラ欺カヌ地位ニ到ルヘキシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒論蔵ノ中ニ。獣ハ林藪ニ帰シ。法ハ分別ニ帰ストアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切ノ善悪邪正カ法ノ性相シヤ。法性ノ身。法性ノ土。身土相融シテ一異ヲ云ヘカラスシヤ。諸仏ノ応現。機教相和シテ。一異ヲ云ヘカラスシヤ。凡心ニ即シテ仏心ヲ見ル。発心畢竟二無別シヤ。衆生ノ善根ハ全ク諸仏大悲摂化ノ中ニ在テ進退スルシヤ。諸仏ノ神通説法ハ。全ク衆生機感ノ中ニ在テ隠顕不可得シヤ。護法菩薩ハ唯識ト説ク。清弁菩薩ハ唯境ト説ク。心境相融シテ法門成立スルシヤ。此ニ至テ一戒ヲ全シテ一切戒ヲ護持スル。一切戒ヲ護持シテ一戒ヲ護持スル。偏ナク党ナク。世ニ処シテ出世ノ徳ヲ得ル。凡心ニ即シテ優ニ聖域ニ入ル。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒第六ノ意和敬ハ。猶モ人人志ヲ用ヘキ所シヤ。四姓出家シテコトコトク釈氏ト称スル。貴族卑姓ノ品アレトモ。同一和敬シヤ。凡聖マチマチナレトモ。悉ク同一師ニ学スル。要ヲ取テ云ハ。此意ハ制伏セネハナラヌモノシヤ。涅槃経ニ。心ノ師トハナルヘシ。心ヲ師トスルコト勿レトアル。遺教経ニ。心ノ恐ヘキコト毒蛇悪獣怨賊ヨリモ甚トアル。ココニ於テ人人屏息シテ妄リニ思ハヌ。平生自ラ省テ自心ノ非処ヲ知ル。三毒ノ厚薄ヲ知ルシヤ。若自ラ非ヲ知ハ更ニ是処ハイラヌシヤ。若我三毒ヲ知ハ必ス随順セヌ。自ラ制伏スル道ヲ思フ。譬ヘハ賊帥ヲ生擒スレハ其眷属自ラ伏スル如ク。其强キ者ヲ制スレハ余惑自ラ微劣ニナルト云コトシヤ。若余念纔ニ萌セハ自ラ僧私ヲ知ル。若念私ニ属スレハ自ラ善悪ヲ察ス。未生ノ善生セシメ。已生ノ善增長セシム。未生ノ悪生セシメス。已生ノ悪速ニ滅ス。上座モ如是ナレハ。下座モ如是シヤ。年少モ如是ナレハ。長老モ如是シヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒看ヨ。斯ニ至テ目擊ニ道存スト云ヘシ。目擊ナラサルモ道相通シテ乖異ナキシヤ。千里万里モ可ナリ。眼眼相対スルモ可ナリ。言詮喃喃丁寧ナルモ可ナリ。黙シテ多却ヲ経ルモ可ナリ。唯知ル人ノミ有テ知ルシヤ。此意和敬。十方僧宝。仝一和合シヤ。印度ノ賢聖或ハ支那ニ跡ヲ顕ス。南山律師関中ニ戒壇ヲ開クトキ。長眉ノ僧来リ証スル類シヤ。支那ノ賢聖或ハ印度ノ請ニ赴ク。中天竺幼日王那爛陀寺東北伽藍ヲ造立シ已テ。斎会ヲ設ルトキ。一僧後レ至ル。人問フ。何故後レ至ルト。僧答フ。我至那国ナリ。和上疹ニ臥ス。食ヲ捧ケ已テ来ル。故ニ後レタリト。此類シヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒ソノ相違ヲ会スルハ。会スル者ノ妄想シヤ。経中ニ経ノ相違ヲ会ス。是法滅ノ相トアル。印度ニ摩訶提婆ノ時ヨリ上座大衆ノ二部ヲ分出シタト云コトシヤ。乃至五部二十ノ部別。五百ノ異見ヲ出ストアル。其部執計ヨリ見ハ。有部ノ経部ヲ破スル。経部ノ有部ヲ破スル。アルベキ理シヤ。若正知見ヨリ看ハ。各各ノ法門。各各其趣アルシヤ。大集経ニ。五部雖各別。不妨諸仏法界涅槃トアル。大乗ノ中ニ。或ハ空。有。性相。或ハ真如縁起ノ宗ヲ説ク。其中ヨリ見ハ。護法菩薩ノ清弁ヲ破スル。清弁菩薩ノ護法ヲ破スルアルベキ理シヤ。若正知見ノ中ニハ。コトコトク一智印ノ印出スル処。一円音ノ開示スル処。ミナ聞者善根ノ感応ニ随フ差排シヤ。譬ヘハ清涼ノ池ノ如ク。四面ミナ入ヘキコトシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒経中ニ袈裟段四寸ヲ得レハ。神祇守護ストアル。安居自恣等皆此法アリテ成就スル。此法如法ナレバ戒徳漸次ニ成就スルト云コトシヤ。食事此法有テ成就スル。薬事此法アリテ成就スル。経ヲ誦スルニ同業同誦ノ法アリ。経ヲ受ルニ逐句随受ノ法アリ。行道ニ賢聖黙然ト法語トノ法アリ。二六時中ミナ此法アリテ。此ヲ守ル者ハ賢聖ノ地位ニモ到ルト云コトシヤ。煩悩無明ノ悪法ニ惑ハサレヌト云コトシヤ。貴姓出家モ其種族ニホコラヌ。大富饒財モ其富有ニホコラヌ。博識多聞モ其智解ニホコラヌ。上座ノ教詰。師僧ノ教誠。仏世ヨリ相承テ今日ニ至ルシヤ。