十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
看ヨ。斯ニ至テ目擊ニ道存スト云ヘシ。目擊ナラサルモ道相通シテ乖異ナキシヤ。千里萬里モ可ナリ。眼眼相對スルモ可ナリ。言詮喃喃丁寧ナルモ可ナリ。默シテ多却ヲ經ルモ可ナリ。唯知ル人ノミ有テ知ルシヤ。此意和敬。十方僧寶。仝一和合シヤ。印度ノ賢聖或ハ支那ニ跡ヲ顯ス。南山律師關中ニ戒壇ヲ開クトキ。長眉ノ僧來リ證スル類シヤ。支那ノ賢聖或ハ印度ノ請ニ赴ク。中天竺幼日王那爛陀寺東北伽藍ヲ造立シ已テ。齋會ヲ設ルトキ。一僧後レ至ル。人問フ。何故後レ至ルト。僧答フ。我至那國ナリ。和上疹ニ臥ス。食ヲ捧ケ已テ來ル。故ニ後レタリト。此類シヤ。
新字：看ヨ。斯ニ至テ目撃ニ道存スト云ヘシ。目撃ナラサルモ道相通シテ乖異ナキシヤ。千里万里モ可ナリ。眼眼相対スルモ可ナリ。言詮喃喃丁寧ナルモ可ナリ。黙シテ多却ヲ経ルモ可ナリ。唯知ル人ノミ有テ知ルシヤ。此意和敬。十方僧宝。仝一和合シヤ。印度ノ賢聖或ハ支那ニ跡ヲ顕ス。南山律師関中ニ戒壇ヲ開クトキ。長眉ノ僧来リ証スル類シヤ。支那ノ賢聖或ハ印度ノ請ニ赴ク。中天竺幼日王那爛陀寺東北伽藍ヲ造立シ已テ。斎会ヲ設ルトキ。一僧後レ至ル。人問フ。何故後レ至ルト。僧答フ。我至那国ナリ。和上疹ニ臥ス。食ヲ捧ケ已テ来ル。故ニ後レタリト。此類シヤ。
書き下し
看ヨ。斯ニ至テ目擊ニ道存スト云ヘシ。目擊ナラサルモ道相通シテ乖異ナキシヤ。千里万里モ可ナリ。眼眼相対スルモ可ナリ。言詮喃喃丁寧ナルモ可ナリ。黙シテ多却ヲ経ルモ可ナリ。唯知ル人ノミ有テ知ルシヤ。此意和敬。十方僧宝。仝一和合シヤ。印度ノ賢聖或ハ支那ニ跡ヲ顕ス。南山律師関中ニ戒壇ヲ開クトキ。長眉ノ僧来リ証スル類シヤ。支那ノ賢聖或ハ印度ノ請ニ赴ク。中天竺幼日王那爛陀寺東北伽藍ヲ造立シ已テ。斎会ヲ設ルトキ。一僧後レ至ル。人問フ。何故後レ至ルト。僧答フ。我至那国ナリ。和上疹ニ臥ス。食ヲ捧ケ已テ来ル。故ニ後レタリト。此類シヤ。
現代語訳
見よ。ここに至っては、目が合うところに道があると言うべきである。目が合わなくても、道は通じ合って食い違いがないのである。千里万里を隔てても構わない。目と目が向き合っても構わない。言葉がくどくどと丁寧でも構わない。黙って長い劫を経ても構わない。ただ知る人だけが知るのである。この意和敬は、十方の僧宝が同一に和合している。インドの賢聖が中国に跡を現すことがある。南山律師（道宣）が関中に戒壇を開いたとき、長い眉の僧が来て証明した類である。中国の賢聖がインドの招きに赴くことがある。中インドの幼日王が那爛陀寺の東北に伽藍を建立し終わって、斎会を設けたとき、一人の僧が遅れて来た。人が尋ねた。どうして遅れて来たのか、と。僧は答えた。私は至那国（中国）の者である。和尚が病に臥していて、食事を捧げ終わってから来た。だから遅れたのだ、と。この類である。
解説
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒十方諸仏コトコトク一法身シヤ。此土ニ釈迦世尊ヲ師トスル。一切諸仏ノ化儀ニ異ナラヌ。他方ノ仏土モソノ儀多ク此土ニ異ナラヌト云コトシヤ。仏勅ニ法ニ依テ人ニ依ラヌ。智ニ依テ識ニ依ラヌシヤ。義ニ依テ語ニ依ラヌ。了義経ニ依テ不了義経ニ依ラヌトアル。智度論ニ。我釈迦仏ノ法別ノ菩薩僧ナシ。文殊弥勒モ声聞衆中ニ入テ次第ニ坐スルトアル。東西南北千里百里ノ外ヨリ来ル者モ。悉ク水乳ノ相合スル如ク。互ニ乖諍ナキシヤ。此意和敬ハ。賢聖ノ歓喜奉行スル処テ。末世凡夫僧ノ仰キ則トル所シヤ。タトヒ底下ノ者ト雖トモ。此意和敬闕ルコトナケレハ。直ニ聖儀シヤ。今時所宗モ異ニ。所学モ区ニナリ。人我相ニ随順スル。唯細心護持ノ人ノミアリテ。自カラ欺カヌ地位ニ到ルヘキシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒第二見和敬ト云ハ。上等覚ノ大士ヨリ今日ノ凡夫マテ。同一聖智見ニ安住スルシヤ。法ニ権実ノ別ハアレトモ。教ハ顕密ノ差ハアレトモ。悉ク同一師ニ学シテ。余望ハナキシヤ。此中世尊有ト説ク。此有。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊空ト説ク。此空。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊性相ヲ分別スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊諸相ヲ泯絶スル。一名一句。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊三乗ヲ分異スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊三乗ヲ融会スル。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。ソノ浅深ヲ論スルハ。唯論スル者ノ浅深シヤ。金剛経ニ。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提トアル。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下法宝ノ尊重ナルコトモ。信スレハ信セラルル。今日此方共カ称讃スヘキナラネト且ク信解ノ分斉ヲ云ハハ。万物ミナ条理アリ。夷狄モソノ道アリ。此仏有テ此法アル。此法有テ此仏アル。法性ノ身。法性ノ土。互ニ融摂シテ未来際ヲ尽ス。此衆生アル。処トシテ法性ナラヌハナク。此国土アル。処トシテ法性ナラヌハナシ。法法自爾。心念ヲ絶ス。思惟セハ禅定相応シヤ。一切時中。言論ノ及フ所ナラス。若説ケハ。刹説。衆生説。三世一切説シヤ。此仏身ヲ開示スル。此仏土ヲ開示スル。此衆生界業相昇沈ヲ開示スル。
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒一多元来不二ナレハ。一戒ノ中ニ諸戒ヲ具ス。人道立テ万事ミナ調フ。本末元来不二ナレハ。心ヲ用フレハ何ノ処ニモ誠ノ道ハ顕ルルシヤ。仁義ヲ説モ可ナリ。仏戒ヲ説モ可ナリ。其浅深ヲ云ハ云者ノ浅深シヤ。其得失ヲ説ハ説者ノ得失シヤ。此ニハ且ク近古ノ知ラスシテ妄ニ評判スル者共ノ為ニ。内道外教ヲ対弁シテ云マテノコトシヤ。本来道ハ内外ナイ。唯内外ヲ見ル者ノ内外シヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒支那ニ流伝シテ。智愚貴賤ソノ利益ヲ得ル中。諸ノ英俊ノ人自ノ所解ニ随テ分教開宗スル。此ニ是トスル所ハ彼ニ非トスル所。彼ニ深トスル所ハ此ニ浅トスル所。其趣マチマチナレトモ。悉ク此聖智見ノ中ヨリ分付セル所ノ法デ。修多羅蔵ノ中ノ一部一品一句ノ中ニ。各各其根性ノ近キ所ヲ得ル分斉ナルノミシヤ。譬ヘハ大海水ノ汲ニ随テ增減ナキカ如ク。蒼天ノ管ノ大小ニ随テ象ヲ顕ハス如クシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒要ヲ取テ云ハ。言ハヌ処ニ言語ノ徳ハ全ク。思ハヌ処ニ心念ノ徳ハ具ル。山カ自カラ山ト云ハヌ。山ト思ハヌ。山ノ徳ハ此ニ全イ。海カ自ラ海ト云ハヌ。海ト思ハヌ。海ノ徳ハ此ニ全イ。天カ自カラ天ト云ハヌ。天ト思ハヌ。地カ自ラ地ト云ハヌ。地ト思ハヌ。天地ノ徳ハ此ニ全イ。四時行ハレ。百物生ルシヤ。眼ガ自ラ眼ト云ハヌ。眼ト思ハヌ。眼ノ徳ハ此ニ全イ。古往今来如是シヤ。此徳頑空無記デナイ。感アレハ必ス通スル。各各神霊アリテ常ニ人事ニ応スルシヤ。耳ガ自ラ耳ト云ハヌ。耳ト思ハヌ。耳ノ徳ハ此ニ全イ。鼻ガ自カラ鼻ト云ハヌ。鼻ト思ハヌ。鼻ノ徳ハ此ニ全イ。舌ガ自カラ舌ト云ハヌ。舌ト思ハヌ。舌ノ徳ハ此ニ全イ。身ガ自カラ身ト云ハヌ。身ト思ハヌ。身ノ徳ハ此ニ全イ。古往今来如是シヤ。此徳頑空無記テナイ。常ニ人間ニ随逐シテ迷トナリ悟トナル。苦トナリ楽トナル。意ガ自カラ意ト云ハヌ。意ト思ハヌ。意ノ徳ハ此ニ全イ。古往今来如是シヤ。此徳頑空無記テナイ。万象ノ主トナリ。迷悟ノ基トナル。