十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
此房舍寺院ヲ僧坊ト云。必十方僧ニ屬シテ私ノ住處トセヌ。律中ニ。世尊成道シ已テ。頻婆遮羅王ヲ度シ。因ニ有事福業無事福業ヲ說ク。無事福業トハ禪定作善等ノ但心地ニ修スル福業シヤ。有事福業トハ。此僧坊等ノ如キ。一タヒ成立シ已テ。敗壞セザル已前ハ。其施主無作ノ福業有テ。日夜ニ增長ストアル。タトヒ其施主餘ノ善惡無記ノ業アルモ。此福業ヲ障礙スルコトナキト云コトシヤ。其中衆僧ノ布薩。自恣受戒。諸餘顯密ノ法用アルニ隨テ。ソノ福緣廣布ストアル。初後夜ノ坐禪。晨昏ノ念誦。若ハ比丘若ハ沙彌ノ持衣用鉢ノ事ニ至マテ。ミナ施主ソノ福分有ト云コトシヤ。此福分現前ノ邊ニ增上スルノミナラス。不現前僧ノ邊ニモ增上スルト云コトシヤ。
新字：此房舎寺院ヲ僧坊ト云。必十方僧ニ属シテ私ノ住処トセヌ。律中ニ。世尊成道シ已テ。頻婆遮羅王ヲ度シ。因ニ有事福業無事福業ヲ説ク。無事福業トハ禅定作善等ノ但心地ニ修スル福業シヤ。有事福業トハ。此僧坊等ノ如キ。一タヒ成立シ已テ。敗壊セザル已前ハ。其施主無作ノ福業有テ。日夜ニ增長ストアル。タトヒ其施主余ノ善悪無記ノ業アルモ。此福業ヲ障礙スルコトナキト云コトシヤ。其中衆僧ノ布薩。自恣受戒。諸余顕密ノ法用アルニ随テ。ソノ福縁広布ストアル。初後夜ノ坐禅。晨昏ノ念誦。若ハ比丘若ハ沙弥ノ持衣用鉢ノ事ニ至マテ。ミナ施主ソノ福分有ト云コトシヤ。此福分現前ノ辺ニ增上スルノミナラス。不現前僧ノ辺ニモ增上スルト云コトシヤ。
書き下し
此房舎寺院ヲ僧坊ト云。必十方僧ニ属シテ私ノ住処トセヌ。律中ニ。世尊成道シ已テ。頻婆遮羅王ヲ度シ。因ニ有事福業無事福業ヲ説ク。無事福業トハ禅定作善等ノ但心地ニ修スル福業シヤ。有事福業トハ。此僧坊等ノ如キ。一タヒ成立シ已テ。敗壊セザル已前ハ。其施主無作ノ福業有テ。日夜ニ增長ストアル。タトヒ其施主余ノ善悪無記ノ業アルモ。此福業ヲ障礙スルコトナキト云コトシヤ。其中衆僧ノ布薩。自恣受戒。諸余顕密ノ法用アルニ随テ。ソノ福縁広布ストアル。初後夜ノ坐禅。晨昏ノ念誦。若ハ比丘若ハ沙弥ノ持衣用鉢ノ事ニ至マテ。ミナ施主ソノ福分有ト云コトシヤ。此福分現前ノ辺ニ增上スルノミナラス。不現前僧ノ辺ニモ增上スルト云コトシヤ。
現代語訳
この房舎や寺院を僧坊という。必ず十方の僧に属して、私の住処とはしない。律の中に、世尊が成道し終わって、頻婆娑羅王を済度し、その折に有事福業と無事福業とを説かれた。無事福業とは、禅定や善を作すことなど、ただ心の上で修める福業である。有事福業とは、この僧坊などのように、一度成り立ってからは、壊れるより前は、その施主に無作の福業があって、日夜に増していく、とある。たとえその施主にほかの善悪無記の業があっても、この福業を妨げることはないということだ。その中での衆僧の布薩、自恣、受戒、その他の顕密の法の営みがあるにつれて、その福の縁が広く行き渡る、とある。初夜と後夜の坐禅、朝夕の念誦、比丘や沙弥が衣を持ち鉢を用いることに至るまで、みな施主にその福の分け前があるということだ。この福の分け前は、現前僧の側で増すだけでなく、不現前僧の側でも増すということだ。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第五・不綺語戒営事ト云ハ。経中ニ仏地一掃。閣浮提ノ仏ヲ造ルニ勝ルトアル。一瓦一椽コトコトク梵福トアル。昔ハ実力子羅漢ノ身堅固ナラヌコトヲ知テ。僧ノ為ニ知事トナル。近クハ雪峰ガ笊籬木杓ヲ将テ。到ル処庫下ニ労ヲ執ル。賢聖ノ福分ニ従事スル如是シヤ。衆僧我ニ憑テ安楽ニ修行ス。仏法我ニ依テ世ニ久住ス。自利利他。当来ノ資糧。此ニ積集スルシヤ。此モ末世ニ至テ。名利ニ馳逐シ。権門ニ奔走シ。日夜怱忽タルハ所論テナイ。此坐禅入定ノタノシミ。受誦経論ノ楽ミ。営事福業ノ楽ミ。コトコトク糸竹管絃ノ比スヘキ所ニアラスシヤ。僧徒ノ詩賦文章ニワタリ。書画ニ耽ル。ミナ耻ベキノ甚シキシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒若請アレハ必ス受ク。コレモ聖制アルシヤ。施主ノ心広布ナレハ。上座ヨリ次第ニ受ク。梵網経ニ此ヲ僧次請ト云。若別縁有テ別人ヲ請スル。仏ノ波羅奈長者ノ請ニ応スル例。コレヲ別請ト云シヤ。若別人有テ所帰依ノ人ノ為ニ一房舎ヲ造作スルハ。此ヲ有主房ト云。若自己ニ造作スルハ。無主房ト云。其法アリテ造作シ。其法アリテ居住スルシヤ。一房一宇コトコト法ノ成立セル儀。一茅一瓦ミナ法ヲ任持スル功アルト云コトシヤ。此僧坊ノ中ニ。聖賢カナラス其徳ヲ隠シ。凡僧ニ如同シテ跡ヲ垂タマフト云コトシヤ。譬ヘハ水アリテ月影ヲウツササルコトナク。鏡アリテ面像ヲ現スル如クトアルシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒此資財器物ヲ僧伽物ト云。仏世ノ賢聖ヨリ今日ノ凡小マテ。同一和合。身心依住シテ道業ヲ修習スルノ資縁タルシヤ。一床モ法アリテ受用ス。一器モ法アリテ受用ス。ソノ受用ニ随テ施主福業ヲ成就ス。仏説ニ此ヲ事在ノ無作ト名ツクルジヤ。律中ニ世尊自ラ受用ノ式ヲ定タマフ。大智大徳迦葉舎利弗ノ如キモ。大根大機文殊弥勒ノ如キモ。敢テ其令ヲ超ルコトナキシヤ。例ヲ挙テ云ハ。僧ノ諸ノ敷具コレヲ露地ニ用ヒス。若他処ニ去ニ収護ノ法アルコトシヤ。一器モ法ヲ備テ存在スルシヤ。一僧モ法ヲ闕ズシテ受用スルシヤ。知事トナル者ハ殊ニ分付ノ法ヲ知ヘキトアル。晨粥中斎コレヲ僧食ト云。亦聖制アルシヤ。仏世ヨリ今日マテ。受用ミナ法ニ順スルシヤ。調宰ソノ人定ル。是ヲ浄人ト云。春磨ソノ処定ル。是ヲ浄地ト云。時有テ用ル。時ナラネハ用ヒヌ。水ニモ時水非時水ヲ分ツ類シヤ。受用ニ至テ上中下座。凡聖斉ク受用ス。維摩経ニ。於食平等者於法平等トアル。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒第三利和敬トハ。上賢聖ヨリ下凡小ニ至ルマテ。同一戒ニ住スル者。同一見ニ安住スル者。皆ソノ利養ヲ同シテ隔歴ヲ存セヌシヤ。此中現今ニ来リ住スルヲ現前僧ト云。若ハ過去若ハ未来及ヒ余住処ニ在ヲ不現前僧ト云。若施主アリテ一寺院ヲ造立スル。一房舎ヲ経営スル。此寺院此房舎コレ利和敬ノ処シヤ。若施主アリテ一資財ヲ寄スル。一資具ヲ寄スル。此資財器具ミナ利和敬ノ在処シヤ。現前僧其利ヲ受用スルノミナラス。不現前僧モ其利養ニ分アルシヤ。仏在世ノ諸賢聖ヨリ現今ノ衆僧ニ至マテ。其受用ノ徳ムナシカラスシヤ。釈迦一家ニ通スルシヤ。
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『十善法語』巻第三・不邪婬戒礼拝スル者ハ天地ノ間ニ在テ尊貴ノ位ヲ得ル。供養スル者ハ天地ノ間ニ在テ福禄栄耀ノ報ヲ得ル。此供養ヲ受テ。自ラ此身ノ累タルコトヲ知ル。此礼拝恭敬ヲ受ケ世間ノ名利勝他ニ染着セヌ。縁アレハ出テ世ノ福田トナル。金殿珠楼ノ中ニアリ綾羅錦繡ノ上ニ坐シテ。常ニ樹下石上ニ相違セヌ。縁ナケレハ隠テ心地ノ徳ヲ煉ル。三衣シハシハ破レ。一鉢常ニ空ウシテ。身心長ヘニ泰然タルシヤ。天地ノ間ニ在テ人倫ヲ超過スル。人倫ヲ超過スル者カ人倫ノ師トナル。其道カクノ如クシヤ。
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『十善法語』巻第五・不綺語戒出世間ニ在テハ四部七衆ト云。同一仏子ノ中ニ。無為ニ随順スル辺ニ此差排ヲ説ク。此中自調自度ノ行ヲ声聞乗ト云。五欲ノ繋縛ヲ超過シテ欲界ノ外ニ遊フ。思想ノ転変ヲ解脱シ三界ノ外ニ遊フ。初心ヨリ後心ニ至リ。綺語ニ随順スベキ暇ハアルマシキシヤ。自利利他兼運ヒ。人法二空兼達スルヲ。菩薩ト名ツクル。此人アリテ法ヲ護持スル。上仏種ヲ紹ク。下衆生ヲ救抜スル。此ニ出家ノ菩薩アリ。在家ノ菩薩アルシヤ。出家ノ菩薩ノ中ニ。菩薩沙弥。菩薩比丘有テ。五衆ノ階級乱レヌシヤ。此中戒具足セルヲ比丘ト名ツク。五衆ノ首シヤ。此衆和合ノ上ニ。僧ノ名ヲ立スル。頭髪既ニ剃除ス。宝冠瓔珞其飾永ク絶ス。世間ノ階位ヲ超過セル儀シヤ。俗服既ニ脱去ス。劒佩ノ飾永ク絶ス。世間四民ノ摂デナキシヤ。童真入道。君臣ノ義此生ニナシ。夫婦ノ愛此生ニナキシヤ。ミナ塵俗ヲ離レシ儀シヤ。経中ニ此喩アルシヤ。栴檀樹初テ芽出ルトキ。余ノ雑木ノ香ヲ奪フ。迦陵頻伽糓中ニ在テ。其声余鳥ニ勝ルル如クト。少分モ此境界ニ相応セバ。此楽世間ニ類セヌ。糸竹管絃ノ及フ所ニアラズシヤ。