十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
ソノ相違ヲ會スルハ。會スル者ノ妄想シヤ。經中ニ經ノ相違ヲ會ス。是法滅ノ相トアル。印度ニ摩訶提婆ノ時ヨリ上座大衆ノ二部ヲ分出シタト云コトシヤ。乃至五部二十ノ部別。五百ノ異見ヲ出ストアル。其部執計ヨリ見ハ。有部ノ經部ヲ破スル。經部ノ有部ヲ破スル。アルベキ理シヤ。若正知見ヨリ看ハ。各各ノ法門。各各其趣アルシヤ。大集經ニ。五部雖各別。不妨諸佛法界涅槃トアル。大乘ノ中ニ。或ハ空。有。性相。或ハ眞如緣起ノ宗ヲ說ク。其中ヨリ見ハ。護法菩薩ノ清辨ヲ破スル。清辨菩薩ノ護法ヲ破スルアルベキ理シヤ。若正知見ノ中ニハ。コトコトク一智印ノ印出スル處。一圓音ノ開示スル處。ミナ聞者善根ノ感應ニ隨フ差排シヤ。譬ヘハ清涼ノ池ノ如ク。四面ミナ入ヘキコトシヤ。
新字：ソノ相違ヲ会スルハ。会スル者ノ妄想シヤ。経中ニ経ノ相違ヲ会ス。是法滅ノ相トアル。印度ニ摩訶提婆ノ時ヨリ上座大衆ノ二部ヲ分出シタト云コトシヤ。乃至五部二十ノ部別。五百ノ異見ヲ出ストアル。其部執計ヨリ見ハ。有部ノ経部ヲ破スル。経部ノ有部ヲ破スル。アルベキ理シヤ。若正知見ヨリ看ハ。各各ノ法門。各各其趣アルシヤ。大集経ニ。五部雖各別。不妨諸仏法界涅槃トアル。大乗ノ中ニ。或ハ空。有。性相。或ハ真如縁起ノ宗ヲ説ク。其中ヨリ見ハ。護法菩薩ノ清弁ヲ破スル。清弁菩薩ノ護法ヲ破スルアルベキ理シヤ。若正知見ノ中ニハ。コトコトク一智印ノ印出スル処。一円音ノ開示スル処。ミナ聞者善根ノ感応ニ随フ差排シヤ。譬ヘハ清涼ノ池ノ如ク。四面ミナ入ヘキコトシヤ。
書き下し
ソノ相違ヲ会スルハ。会スル者ノ妄想シヤ。経中ニ経ノ相違ヲ会ス。是法滅ノ相トアル。印度ニ摩訶提婆ノ時ヨリ上座大衆ノ二部ヲ分出シタト云コトシヤ。乃至五部二十ノ部別。五百ノ異見ヲ出ストアル。其部執計ヨリ見ハ。有部ノ経部ヲ破スル。経部ノ有部ヲ破スル。アルベキ理シヤ。若正知見ヨリ看ハ。各各ノ法門。各各其趣アルシヤ。大集経ニ。五部雖各別。不妨諸仏法界涅槃トアル。大乗ノ中ニ。或ハ空。有。性相。或ハ真如縁起ノ宗ヲ説ク。其中ヨリ見ハ。護法菩薩ノ清弁ヲ破スル。清弁菩薩ノ護法ヲ破スルアルベキ理シヤ。若正知見ノ中ニハ。コトコトク一智印ノ印出スル処。一円音ノ開示スル処。ミナ聞者善根ノ感応ニ随フ差排シヤ。譬ヘハ清涼ノ池ノ如ク。四面ミナ入ヘキコトシヤ。
現代語訳
その食い違いを会通しようとするのは、会通する者の妄想である。経の中に、経の食い違いを会通するのは、法が滅びる相である、とある。インドでは摩訶提婆のときから上座部と大衆部の二部が分かれ出たということだ。さらには五部、二十の部派に分かれ、五百の異なる見解を出した、とある。その部派の執着する説から見れば、説一切有部が経量部を破り、経量部が有部を破るのは、当然ありうる理である。もし正しい知見から見れば、それぞれの法門にそれぞれその趣があるのである。大集経に、五部はそれぞれ別であっても、諸仏の法界涅槃を妨げない、とある。大乗の中では、あるいは空、有、性相、あるいは真如縁起の宗を説く。その中から見れば、護法菩薩が清弁を破り、清弁菩薩が護法を破るのは、当然ありうる理である。もし正しい知見の中では、ことごとく一つの智の印が刻み出すところ、一つの円かな音声が開き示すところであり、みな聞く者の善根の感応に従った配置である。たとえば清涼な池のように、四方どこからでも入ることができるのである。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒支那ニ流伝シテ。智愚貴賤ソノ利益ヲ得ル中。諸ノ英俊ノ人自ノ所解ニ随テ分教開宗スル。此ニ是トスル所ハ彼ニ非トスル所。彼ニ深トスル所ハ此ニ浅トスル所。其趣マチマチナレトモ。悉ク此聖智見ノ中ヨリ分付セル所ノ法デ。修多羅蔵ノ中ノ一部一品一句ノ中ニ。各各其根性ノ近キ所ヲ得ル分斉ナルノミシヤ。譬ヘハ大海水ノ汲ニ随テ增減ナキカ如ク。蒼天ノ管ノ大小ニ随テ象ヲ顕ハス如クシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒論蔵ノ中ニ。獣ハ林藪ニ帰シ。法ハ分別ニ帰ストアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切ノ善悪邪正カ法ノ性相シヤ。法性ノ身。法性ノ土。身土相融シテ一異ヲ云ヘカラスシヤ。諸仏ノ応現。機教相和シテ。一異ヲ云ヘカラスシヤ。凡心ニ即シテ仏心ヲ見ル。発心畢竟二無別シヤ。衆生ノ善根ハ全ク諸仏大悲摂化ノ中ニ在テ進退スルシヤ。諸仏ノ神通説法ハ。全ク衆生機感ノ中ニ在テ隠顕不可得シヤ。護法菩薩ハ唯識ト説ク。清弁菩薩ハ唯境ト説ク。心境相融シテ法門成立スルシヤ。此ニ至テ一戒ヲ全シテ一切戒ヲ護持スル。一切戒ヲ護持シテ一戒ヲ護持スル。偏ナク党ナク。世ニ処シテ出世ノ徳ヲ得ル。凡心ニ即シテ優ニ聖域ニ入ル。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下後世仏者ノ類ハ自宗他宗ノ仏クラヘ法クラヘハカリヲナス。我家ノ仏コソ尊ケレ。我宗コソ便ナレト云。唯文字ノ上ノ勝相ハカリヲ談シテ居ル。文字ノ勝相モ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ尽ヌ。言ヘハイツマテモ尽ヌ。高キコトヲ好メハ都表ナク高クナル。頓教円教大乗無上乗ナトト云テ。甚ニ至テハ仏語ヲモ自己ノ妄想ヲ以テ取捨判断スルヤウニ成ルシヤ。微密ナルコトヲ好メハ至極微密ニ成テ。正理顕宗。今時ノ因明学者ノ様ニナリ下ルシヤ。脚モトニアルコトヲ知ラスシテ。外ニ向テ求ル者ハ皆此類ソ。儒者ト云ヒ。仏者ト云ヒ。外道ト云ヒ内道ト云。名ハ違ヘトモ。実ノ道ヲ得ヌ者ハ。ソノ迷ハ一シヤ。
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒他ノ嘲ハサモアラハアレ。仏法ノ中ニモ其人ハ希ナシヤ。其人ナキニ就テ真正法モ漸次ニ衰フル。近世ニ至テ。諸宗分派シテ鋒ヲ唇舌ニ争フ。ミナ家家ノ私事ニテ。正法ノ規則ハ地ヲ掃テ無ト云モ可ナリシヤ。有仏無仏性相常爾ノ十善モ。無戒破戒ノ者ノ手ニ隠没スルシヤ。十善カ隠没スルニ就テ。人情ニ随順シテ名ヲ求メ利ニ走ル。名利ニ走ルニ就テ。正シキコトヲ嫉ム。闇夜ニ裸者ノ灯燭ヲ憎ムカ如クシヤ。我相ヲ逞クシ。善事ヲツトメヌハ。今時諸宗ノ通弊トナリ来ル。書籍ヲ読ム者。識別有ル者ノ類ハ信セヌヤウニナルモ尤ナコトシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒第二見和敬ト云ハ。上等覚ノ大士ヨリ今日ノ凡夫マテ。同一聖智見ニ安住スルシヤ。法ニ権実ノ別ハアレトモ。教ハ顕密ノ差ハアレトモ。悉ク同一師ニ学シテ。余望ハナキシヤ。此中世尊有ト説ク。此有。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊空ト説ク。此空。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其根機ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊性相ヲ分別スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊諸相ヲ泯絶スル。一名一句。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。世尊三乗ヲ分異スル。一名一句コトコトク法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ル。世尊三乗ヲ融会スル。法ノ当相。義ノ極成。欽奉スル者ハ其機根ニ応シテ勝益ヲ得ルシヤ。ソノ浅深ヲ論スルハ。唯論スル者ノ浅深シヤ。金剛経ニ。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提トアル。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下シカシ此中一向ニ教相性相ノ学ヲ棄ヨト云デハナイ。仏モ自ラ性相ヲ分別シタマフ。大乗ノ瑜伽中辺等。小乗ノ発智婆娑等。実ニ正法ノ在ルトコロシヤ。小機ノ為ニ小法ヲ説キ。大機ノ為ニ大法ヲ説玉フ。法華ノ開顕モ。華厳ノ融摂モ。密教ノ表徳モ。実ニ正法ノアル処。悉ク甚深ナル処シヤ。自己タニ明ナラハ。教相ノ浅深モ。性相分別モ。妨ケヌコトシヤ。儒者老子ノ道ヲモ一向ニ棄ヨト云テハナイ。人倫五常ハ六経史伝等ヲ用ヒ。刑名吏事ニハ申韓管晏ヲモ用ヒ。天道地道ハ易道徳経ヲ用フヘキシヤ。今時ノ自己ヲ忘レテ唯教相ヲノミ判シ。妄分別ニ随順シテ理屈ヲ巧ニスル者ハ。迷ノ大ナルモノ。耻ヘキノ甚シキシヤ。