十善法語 ／ 巻第七・不兩舌戒
佛在世ノ六十四種ノ梵音ト云ハ。名相勝妙ナルベケレトモ。唯コノ聲シヤ。不兩舌戒カ滿足スレハ。一切ノ音聲ハ直ニ三世諸佛ノ妙法藏トナル。在世ノ放光動地雨華變化。滅後ノ黃卷赤軸。右行下行ノ文字ハ。ムツカシキ名目ナレトモ。唯コノ色シヤ。不兩舌戒ガ滿足スレハ。方圓三角。遠近濶狹。高下長短。靑黄赤白黑ガ。トリモ直サス正法ノ姿シヤ。溪聲卽是廣長舌。山色豈不清淨身シヤ。花ヨリ外ニ知ル人ハナキシヤ。華嚴經ノ中ニ。藤根國ノ普眼長者ガ一切香ヲ和合スル要法ヲ知ルトアル。不兩舌戒ガ滿足スレバ。一切ノ自性ノ香。和合ノ香ガ菩薩ノ解脫門シヤ。維摩經ノ中。香積世界ニハ。飯食ヲ以テ佛事ヲナストアル。不兩舌戒ガ滿足スレハ。一切飯食ノ色香味ガ直ニ菩薩ノ不可思議解脫シヤ。首楞嚴經ニ。跋陀婆羅菩薩ガ浴室ニ入テ。水因三昧ヲ得トアル。不兩舌戒ガ滿足スレハ。一切ノ冷暖輕重等ノ觸ガ菩薩ノ禪定三昧シヤ。
新字：仏在世ノ六十四種ノ梵音ト云ハ。名相勝妙ナルベケレトモ。唯コノ声シヤ。不両舌戒カ満足スレハ。一切ノ音声ハ直ニ三世諸仏ノ妙法蔵トナル。在世ノ放光動地雨華変化。滅後ノ黄巻赤軸。右行下行ノ文字ハ。ムツカシキ名目ナレトモ。唯コノ色シヤ。不両舌戒ガ満足スレハ。方円三角。遠近濶狭。高下長短。青黄赤白黒ガ。トリモ直サス正法ノ姿シヤ。渓声即是広長舌。山色豈不清浄身シヤ。花ヨリ外ニ知ル人ハナキシヤ。華厳経ノ中ニ。藤根国ノ普眼長者ガ一切香ヲ和合スル要法ヲ知ルトアル。不両舌戒ガ満足スレバ。一切ノ自性ノ香。和合ノ香ガ菩薩ノ解脱門シヤ。維摩経ノ中。香積世界ニハ。飯食ヲ以テ仏事ヲナストアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切飯食ノ色香味ガ直ニ菩薩ノ不可思議解脱シヤ。首楞厳経ニ。跋陀婆羅菩薩ガ浴室ニ入テ。水因三昧ヲ得トアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切ノ冷暖軽重等ノ触ガ菩薩ノ禅定三昧シヤ。
書き下し
仏在世ノ六十四種ノ梵音ト云ハ。名相勝妙ナルベケレトモ。唯コノ声シヤ。不両舌戒カ満足スレハ。一切ノ音声ハ直ニ三世諸仏ノ妙法蔵トナル。在世ノ放光動地雨華変化。滅後ノ黄巻赤軸。右行下行ノ文字ハ。ムツカシキ名目ナレトモ。唯コノ色シヤ。不両舌戒ガ満足スレハ。方円三角。遠近濶狭。高下長短。青黄赤白黒ガ。トリモ直サス正法ノ姿シヤ。渓声即是広長舌。山色豈不清浄身シヤ。花ヨリ外ニ知ル人ハナキシヤ。華厳経ノ中ニ。藤根国ノ普眼長者ガ一切香ヲ和合スル要法ヲ知ルトアル。不両舌戒ガ満足スレバ。一切ノ自性ノ香。和合ノ香ガ菩薩ノ解脱門シヤ。維摩経ノ中。香積世界ニハ。飯食ヲ以テ仏事ヲナストアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切飯食ノ色香味ガ直ニ菩薩ノ不可思議解脱シヤ。首楞厳経ニ。跋陀婆羅菩薩ガ浴室ニ入テ。水因三昧ヲ得トアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切ノ冷暖軽重等ノ触ガ菩薩ノ禅定三昧シヤ。
現代語訳
仏の在世の六十四種の梵音というのは、名は優れて妙なるものであろうが、ただこの声である。不両舌戒が満ち足りれば、一切の音声はそのまま三世諸仏の妙なる法の蔵となる。在世の、光を放ち、大地を動かし、花を降らせる変化も、滅後の黄色い巻物に赤い軸の経典も、右から書く横文字や上から下へ書く文字も、難しい名目ではあるけれども、ただこの色である。不両舌戒が満ち足りれば、四角・円・三角、遠い近い広い狭い、高い低い長い短い、青・黄・赤・白・黒が、取りも直さず正法の姿である。谷川の声はそのまま仏の広く長い舌、山の色はどうして清浄な仏身でないことがあろう、である。花よりほかに知る人はない、である。華厳経の中に、藤根国の普眼長者が一切の香を調合する要法を知っている、とある。不両舌戒が満ち足りれば、一切のそれ自体の香、調合した香が菩薩の解脱の門である。維摩経の中で、香積世界では飯食によって仏事をなす、とある。不両舌戒が満ち足りれば、一切の飯食の色・香・味が、そのまま菩薩の不可思議解脱である。首楞厳経に、跋陀婆羅菩薩が浴室に入って、水を因として三昧を得た、とある。不両舌戒が満ち足りれば、一切の冷たい暖かい軽い重いなどの触れるものが、菩薩の禅定三昧である。
解説
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒耳ニ声ヲ聞ク。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。声境ト耳根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ体ト名ツクルシヤ。鼻ニ香ヲ襲ク。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。香境ト鼻根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクルシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒舌ニ五味ヲ嘗ル。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。味境ト舌根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクルシヤ。身ニ触ヲ覚スル。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。触境ト身根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクル。意ニ法ヲ分別スル。内外ハ何ノ処ニ安排スル。自他ハ何ノ処ニ安布ス。善悪邪正是非得失ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此善悪邪正是非得失ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。一切ノ善悪邪正。是非得失ト意根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクルシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下一切ノ声ハ耳ニ対シテ其音響カアル。耳根ハ声ヲ得テ其力用アル。此業有テ聾者トナル。声韻律呂。此人ノ為ニハ亀毛兎角ノ如シヤ。此業有テ聰ヲ得ル。師曠カ如キモ無トハ云レヌ。声韻ノ律呂屈曲。此人ノ為ニハ治乱分明シヤ。コノ声耳根ヲ助テ。聰更ニ增長スル。此耳神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華経ノ中ニ以此常耳聞三千世界声ト云モ。其時節ノ有コトソ。一切ノ香ハ鼻根ニ対シテ其薫猶ヲ顕ハス。鼻根ハ香ヲ得テ其力用アル。此業有テ鼻根鈍濁ナル。此業有テ鼻根明利ナル。迦留陀夷尊者カ青蓮花香ヲ嗅得テ。輪王ノ七宝ミナ優波羅大尼ノ変化ナルコトヲ知ルモ。無トハ云レヌ。此香鼻根ヲ助テ明利更ニ增長スル。此鼻根神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華経ノ中ニ入禅出禅者聞香亦能知ト云モ。其時節ノアルコトソ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下此眼アレハ色カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此耳アレハ声カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此鼻アレハ香カ分ルル。此舌アレハ味カ分ルル。此身アレハ触カワカルル。此意アレハ善悪邪正是非得失ヲ知ル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此等ノ事ヲ具ニ憶念セヨ。聖道ヲ得ル基本シヤ。一切ノ色ハ眼ニ対シテ其光彩ヲアラハス。眼根ハ色ヲ得テ其力用アル。此業有テ生盲トナル。色ノ光彩。コノ人ノ為ニハ亀毛兎角ノ如シヤ。此業有テ明目ヲ得ル。離婁カ如キモ世世其人アルシヤ。色ノ光彩。此人ノ為ニハ麁細分明シヤ。此色眼ヲ助テ。此明更ニ增上スル。此眼神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ハルル処シヤ。法華経ノ中ニ父母所生ノ眼悉見三千界ト云モ。其時節ノ有コトソ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒要ヲ取テ云ハ。言ハヌ処ニ言語ノ徳ハ全ク。思ハヌ処ニ心念ノ徳ハ具ル。山カ自カラ山ト云ハヌ。山ト思ハヌ。山ノ徳ハ此ニ全イ。海カ自ラ海ト云ハヌ。海ト思ハヌ。海ノ徳ハ此ニ全イ。天カ自カラ天ト云ハヌ。天ト思ハヌ。地カ自ラ地ト云ハヌ。地ト思ハヌ。天地ノ徳ハ此ニ全イ。四時行ハレ。百物生ルシヤ。眼ガ自ラ眼ト云ハヌ。眼ト思ハヌ。眼ノ徳ハ此ニ全イ。古往今来如是シヤ。此徳頑空無記デナイ。感アレハ必ス通スル。各各神霊アリテ常ニ人事ニ応スルシヤ。耳ガ自ラ耳ト云ハヌ。耳ト思ハヌ。耳ノ徳ハ此ニ全イ。鼻ガ自カラ鼻ト云ハヌ。鼻ト思ハヌ。鼻ノ徳ハ此ニ全イ。舌ガ自カラ舌ト云ハヌ。舌ト思ハヌ。舌ノ徳ハ此ニ全イ。身ガ自カラ身ト云ハヌ。身ト思ハヌ。身ノ徳ハ此ニ全イ。古往今来如是シヤ。此徳頑空無記テナイ。常ニ人間ニ随逐シテ迷トナリ悟トナル。苦トナリ楽トナル。意ガ自カラ意ト云ハヌ。意ト思ハヌ。意ノ徳ハ此ニ全イ。古往今来如是シヤ。此徳頑空無記テナイ。万象ノ主トナリ。迷悟ノ基トナル。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒論蔵ノ中ニ。獣ハ林藪ニ帰シ。法ハ分別ニ帰ストアル。不両舌戒ガ満足スレハ。一切ノ善悪邪正カ法ノ性相シヤ。法性ノ身。法性ノ土。身土相融シテ一異ヲ云ヘカラスシヤ。諸仏ノ応現。機教相和シテ。一異ヲ云ヘカラスシヤ。凡心ニ即シテ仏心ヲ見ル。発心畢竟二無別シヤ。衆生ノ善根ハ全ク諸仏大悲摂化ノ中ニ在テ進退スルシヤ。諸仏ノ神通説法ハ。全ク衆生機感ノ中ニ在テ隠顕不可得シヤ。護法菩薩ハ唯識ト説ク。清弁菩薩ハ唯境ト説ク。心境相融シテ法門成立スルシヤ。此ニ至テ一戒ヲ全シテ一切戒ヲ護持スル。一切戒ヲ護持シテ一戒ヲ護持スル。偏ナク党ナク。世ニ処シテ出世ノ徳ヲ得ル。凡心ニ即シテ優ニ聖域ニ入ル。