十善法語 ／ 巻第十二・不邪見戒之下
此眼アレハ色カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此耳アレハ聲カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此鼻アレハ香カ分ルル。此舌アレハ味カ分ルル。此身アレハ觸カワカルル。此意アレハ善惡邪正是非得失ヲ知ル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此等ノ事ヲ具ニ憶念セヨ。聖道ヲ得ル基本シヤ。一切ノ色ハ眼ニ對シテ其光彩ヲアラハス。眼根ハ色ヲ得テ其力用アル。此業有テ生盲トナル。色ノ光彩。コノ人ノ爲ニハ龜毛兎角ノ如シヤ。此業有テ明目ヲ得ル。離婁カ如キモ世世其人アルシヤ。色ノ光彩。此人ノ爲ニハ麁細分明シヤ。此色眼ヲ助テ。此明更ニ增上スル。此眼神靈ノ顯ルル處。法性ノ顯ハルル處シヤ。法華經ノ中ニ父母所生ノ眼悉見三千界ト云モ。其時節ノ有コトソ。
新字：此眼アレハ色カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此耳アレハ声カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此鼻アレハ香カ分ルル。此舌アレハ味カ分ルル。此身アレハ触カワカルル。此意アレハ善悪邪正是非得失ヲ知ル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此等ノ事ヲ具ニ憶念セヨ。聖道ヲ得ル基本シヤ。一切ノ色ハ眼ニ対シテ其光彩ヲアラハス。眼根ハ色ヲ得テ其力用アル。此業有テ生盲トナル。色ノ光彩。コノ人ノ為ニハ亀毛兎角ノ如シヤ。此業有テ明目ヲ得ル。離婁カ如キモ世世其人アルシヤ。色ノ光彩。此人ノ為ニハ麁細分明シヤ。此色眼ヲ助テ。此明更ニ增上スル。此眼神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ハルル処シヤ。法華経ノ中ニ父母所生ノ眼悉見三千界ト云モ。其時節ノ有コトソ。
書き下し
此眼アレハ色カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此耳アレハ声カ分ルル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此鼻アレハ香カ分ルル。此舌アレハ味カ分ルル。此身アレハ触カワカルル。此意アレハ善悪邪正是非得失ヲ知ル。全ク不邪見戒ノ姿シヤ。此等ノ事ヲ具ニ憶念セヨ。聖道ヲ得ル基本シヤ。一切ノ色ハ眼ニ対シテ其光彩ヲアラハス。眼根ハ色ヲ得テ其力用アル。此業有テ生盲トナル。色ノ光彩。コノ人ノ為ニハ亀毛兎角ノ如シヤ。此業有テ明目ヲ得ル。離婁カ如キモ世世其人アルシヤ。色ノ光彩。此人ノ為ニハ麁細分明シヤ。此色眼ヲ助テ。此明更ニ增上スル。此眼神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ハルル処シヤ。法華経ノ中ニ父母所生ノ眼悉見三千界ト云モ。其時節ノ有コトソ。
現代語訳
この眼があれば色が見分けられる。まったく不邪見戒の姿である。この耳があれば声が聞き分けられる。まったく不邪見戒の姿である。この鼻があれば香が分かる。この舌があれば味が分かる。この身があれば触れるものが分かる。この意があれば善悪・邪正・是非・得失を知る。まったく不邪見戒の姿である。これらのことを詳しく思いめぐらしなさい。聖なる道を得る基本である。一切の色は眼に向かってその光や彩りを現す。眼根は色を得てその働きがある。ある業があって生まれつき目が見えない。色の光や彩りは、この人にとっては亀の毛や兎の角のように無いものである。ある業があって明らかな目を得る。離婁のような人も世々にいるのである。色の光や彩りは、この人にとっては粗いも細かいも明らかである。この色が眼を助けて、この明らかさはさらに増す。この眼は神霊の現れる所、法性の現れる所である。法華経の中に、父母から生まれたままの眼で三千世界をことごとく見る、と言うのも、その時があることである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下一切ノ声ハ耳ニ対シテ其音響カアル。耳根ハ声ヲ得テ其力用アル。此業有テ聾者トナル。声韻律呂。此人ノ為ニハ亀毛兎角ノ如シヤ。此業有テ聰ヲ得ル。師曠カ如キモ無トハ云レヌ。声韻ノ律呂屈曲。此人ノ為ニハ治乱分明シヤ。コノ声耳根ヲ助テ。聰更ニ增長スル。此耳神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華経ノ中ニ以此常耳聞三千世界声ト云モ。其時節ノ有コトソ。一切ノ香ハ鼻根ニ対シテ其薫猶ヲ顕ハス。鼻根ハ香ヲ得テ其力用アル。此業有テ鼻根鈍濁ナル。此業有テ鼻根明利ナル。迦留陀夷尊者カ青蓮花香ヲ嗅得テ。輪王ノ七宝ミナ優波羅大尼ノ変化ナルコトヲ知ルモ。無トハ云レヌ。此香鼻根ヲ助テ明利更ニ增長スル。此鼻根神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華経ノ中ニ入禅出禅者聞香亦能知ト云モ。其時節ノアルコトソ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下一切ノ味ハ。舌ニ対シテ其麁細ヲ顕ス。舌根ハ味ヲ得テ其力用アル。此業有テ舌根鈍ナル。此業有テ舌根利ナル。迦旃延尊者ノ輪王所食ノ味ヲ知モ。無トハ云ハレヌ。此味舌根ヲ助ケテ。明利更ニ增長スル。此舌根神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華ノ中ニ其有所食瞰悉皆成甘露ト云モ。其時節アルコトソ。一切ノ触境ハ。身ニ対シテ其軽重ヲ顕ス。身根ハ触ヲ得テ其力用アル。此業有テ身麁猟ナル。此業有テ身柔軽ナル。明利ナル。無滅王子ノ賢王所坐ノ褥ヲ撫シテ。ソノ織師熱病アルトキノ織成ナルヲ知ルモ。無トハ云レヌ。此触身根ヲ助テ。明利更ニ增長スル。此身根。神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華経ノ中ニ如是諸色像皆於身中現スト云モ。其時節有コトソ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下一切ノ善悪邪正是非得失ハ。意ニ対シテ其義理ヲ顕ス。意根ハ諸法ニ対シテ其力用アル。此業有テ意根鈍濁ナル。天ヨリ得ルニ非ス。地ヨリ得ルニ非ス。天地斉ク覆載シテ。此人人類ニ非ス。父母ヨリ得ルニ非ス。聖智ノ父母其子ニ譲ルコトアタハス。偶然トシテカクアルニ非ス。自然法爾トシテカクアルニ非ス。習学モ養育モ其成立ヲ期スヘカラス。唯業力誘ヒ来テ菽麦ヲモ弁セヌ。一切義趣此人ノ為ニハ亀毛兎角ノ如シヤ。此業有テ意根明利ナル。天ヨリ得ルニ非ス。地ヨリ得ルニ非ス。天地斉ク覆載シテ。此人億兆ノ君師トナル。父母ヨリ得ルニ非ス。頑麗ノ父其子ヲ移スコトアタハス。偶然トシテカクアルニ非ス。自然法爾トシテカクアルニ非ス。唯業力装飾シテ。一ヲ聞テ十ヲ知ル。一度憶スレハ終身忘レヌ。此義理意根ヲ助テ。明利更ニ增長スル。此意根神霊ノ顕ルル処。法性ノ顕ルル処シヤ。法華ノ中ニ俗間経書治世語言治生業等皆順正法ト云モ。其時節アルコトソ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒舌ニ五味ヲ嘗ル。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。味境ト舌根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクルシヤ。身ニ触ヲ覚スル。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。触境ト身根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクル。意ニ法ヲ分別スル。内外ハ何ノ処ニ安排スル。自他ハ何ノ処ニ安布ス。善悪邪正是非得失ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此善悪邪正是非得失ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。一切ノ善悪邪正。是非得失ト意根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクルシヤ。
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『十善法語』巻第七・不兩舌戒耳ニ声ヲ聞ク。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。声境ト耳根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ体ト名ツクルシヤ。鼻ニ香ヲ襲ク。内外ハ何処ニ安布ス。自他ハ何ノ処ニ安布ス。好悪ハ何ノ処ニ安排布置スル。此内外ヲ見テ仏性ヲ知ル。此自他ヲ見テ仏性ヲ知ル。此好悪ノ相ヲ見テ明ニ仏性ニ達スル。香境ト鼻根ト。一異ノ相ナク。凡聖ノ相ナク。迷悟ノ相ナク。言説ノ相ナク。心念ノ相ナイ。此ヲ不両舌戒ノ性ト名ツクルシヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上不邪見戒ソノ身ニ有レハ。一切ノ人民。貴賤男女ヲ見ルトキニモ。山河大地ヲ見ルトキニモ。全ク因果報応ノ相シヤ。全ク真如実相ノヨソホヒシヤ。一切ノ邪思惟分別。聖ヲ蔑ニシ賢ヲ謗リ。神祇ヲ侮リ。仏菩薩ヲ非毀スル悪賊煩悩ハヨリツカヌシヤ。此防非止悪ノ功能ガ。任運無功用ニ日夜ニ增長シテ暫モ息ヌ。譬ヘハ日月輪ノ常ニ運転シテ万国ヲ照ス如ク。艸木ノ種子朽敗セサレハ。枝葉花果日夜ニ增長スル如ク。独楽ノ如ク。自鳴鐘ノ如ク。雪コカシノ如ク。境無辺ナレハ戒モ無辺。心無尽ナレハ戒モ無尽。此等ノ事ハ。浄持戒者ノ自ラ知ル所シヤ。世間富饒ナル者ナラネバ富饒ノ徳ハ知ラヌ。位アル者ナラネハ位ノ尊キコトハ知ラヌ。詩人ナラネハ詩ノ巧拙ハ知ラヌ。学者ナラネハ文学ノ面白キコトハ知ラヌ。歌ヨミナラネハ歌ノヨシアシハ知ラヌ。隠者ナラテハ清閑ノ楽ハ知ラヌ。ソノ如ク。自ラ戒法ヲ護持スル人ニ非レハ戒法ノ尊重ナルコトハ知ラヌシヤ。