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十善法語 / 巻第七・不兩舌戒

周代文德備ハル。是カ子孫微弱ノ兆トナル。戰國ノトキ處士ノ類カ橫議スル。是ガ秦代ニ書ヲ燔キ儒ヲ坑ニスル基トナル。史記ニ。伯禽受封之□。變其俗□其禮。大公封於齊。簡其禮從其俗。周公歎曰。嗚呼魯後世北面從齊矣ト。齊ハ後世有弑逆之臣ト。此等聖人ト云者ハ始ヲ見テ終ヲ知シヤ。佛法ヨリ云ハ。始終相應シ。事勢相爲ヲ。ミナ友愛不兩舌ノ趣シヤ。大ナルモノハ天地陰陽。小ナルモノハ一草一木。其趣違ヒナキシヤ。醫者ノ藥性ヲ論スル。各各相應シ。或ハ相制スル。此ヲ病ニ用ヒテ其功ヲ得ル。書家ノ偏旁ノ法ヲ立ル。樂人ノ律呂ヲ論スル。爾餘萬般。悉ク同軌轍シヤ。藥方モ張仲景コノカタ。名醫ノ立タ方ハ妙カアルト云コトシヤ。文字モ名家ノ手跡ハ偏旁ノ儀カ格別ナト云コトシヤ。音樂モ律呂相和スレハ。聞者ノ感アルト云コトシヤ。

新字:周代文徳備ハル。是カ子孫微弱ノ兆トナル。戦国ノトキ処士ノ類カ横議スル。是ガ秦代ニ書ヲ燔キ儒ヲ坑ニスル基トナル。史記ニ。伯禽受封之□。変其俗□其礼。大公封於斉。簡其礼従其俗。周公嘆曰。嗚呼魯後世北面従斉矣ト。斉ハ後世有弑逆之臣ト。此等聖人ト云者ハ始ヲ見テ終ヲ知シヤ。仏法ヨリ云ハ。始終相応シ。事勢相為ヲ。ミナ友愛不両舌ノ趣シヤ。大ナルモノハ天地陰陽。小ナルモノハ一草一木。其趣違ヒナキシヤ。医者ノ薬性ヲ論スル。各各相応シ。或ハ相制スル。此ヲ病ニ用ヒテ其功ヲ得ル。書家ノ偏旁ノ法ヲ立ル。楽人ノ律呂ヲ論スル。爾余万般。悉ク同軌轍シヤ。薬方モ張仲景コノカタ。名医ノ立タ方ハ妙カアルト云コトシヤ。文字モ名家ノ手跡ハ偏旁ノ儀カ格別ナト云コトシヤ。音楽モ律呂相和スレハ。聞者ノ感アルト云コトシヤ。

書き下し

周代文徳備ハル。是カ子孫微弱ノ兆トナル。戦国ノトキ処士ノ類カ横議スル。是ガ秦代ニ書ヲ燔キ儒ヲ坑ニスル基トナル。史記ニ。伯禽受封之□。変其俗□其礼。大公封於斉。簡其礼従其俗。周公嘆曰。嗚呼魯後世北面従斉矣ト。斉ハ後世有弑逆之臣ト。此等聖人ト云者ハ始ヲ見テ終ヲ知シヤ。仏法ヨリ云ハ。始終相応シ。事勢相為ヲ。ミナ友愛不両舌ノ趣シヤ。大ナルモノハ天地陰陽。小ナルモノハ一草一木。其趣違ヒナキシヤ。医者ノ薬性ヲ論スル。各各相応シ。或ハ相制スル。此ヲ病ニ用ヒテ其功ヲ得ル。書家ノ偏旁ノ法ヲ立ル。楽人ノ律呂ヲ論スル。爾余万般。悉ク同軌轍シヤ。薬方モ張仲景コノカタ。名医ノ立タ方ハ妙カアルト云コトシヤ。文字モ名家ノ手跡ハ偏旁ノ儀カ格別ナト云コトシヤ。音楽モ律呂相和スレハ。聞者ノ感アルト云コトシヤ。

現代語訳

周の代に文の徳が備わった。これが子孫が微弱になる兆しとなった。戦国のとき、在野の士の類が勝手に議論した。これが秦の代に書を焼き儒者を穴に埋める基となった。史記に、伯禽は□(魯)に封ぜられると、その風俗を変え、その礼を□(改め)た。太公は斉に封ぜられると、その礼を簡略にし、その風俗に従った。周公は嘆いて言った。ああ、魯は後の世に北面して斉に従うであろう、と。また、斉は後の世に主君を弑する臣が出るであろう、と。これら聖人という者は、始めを見て終わりを知るのである。仏法から言えば、始めと終わりが相応し、事と勢いが互いに作り合うのは、みな友愛・不両舌の趣である。大きなものは天地陰陽、小さなものは一草一木まで、その趣に違いはない。医者が薬の性質を論じるのも、それぞれ相応し、あるいは互いに制し合い、これを病に用いてその効果を得る。書家が偏と旁の法を立て、楽人が律呂を論じるのも、その他あらゆることが、ことごとく同じ筋道である。薬の処方も張仲景以来、名医の立てた処方には妙があるということだ。文字も名家の筆跡は偏と旁の配置が格別だということだ。音楽も律呂が相和すれば、聞く者に感動があるということだ。

解説

物事の始めにすでに終わりの兆しがある、という話から入る。史記の魯周公世家には、周公の子伯禽が魯の礼俗を改めるのに手間取り、太公望が斉で礼を簡略にして早く治めたので、周公が魯は後に斉に従うだろうと嘆いた話がある。始めと終わりの相応、薬の配合、書の偏旁、音楽の律呂も、部分と部分が応じ合って働くという点で不両舌の趣だと尊者は言う。張仲景は後漢の名医である。組み合わせの妙に目を向けると、人の配置やチームづくりにも通じる。

この章句が説くこと

始終相応調和史記周公律呂

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