師導古典を学びたいすべての人に

十善法語 / 巻第五・不綺語戒

誦經ト云ハ。佛語ヲ受誦シテ。此ヲ以テ心地ヲ照ス。一句半偈コトコトク甘露味ニシテ。無漏大定ヨリ等流シ來ル所シヤ。雪山道士ハ羅刹ノ爲ニ身ヲ棄捨シテ求ル。帝釋天王ハ野干ノ爲ニ坐トナツテ求ル。口誦スラ業障ヲ消除シ。善功德ヲ得ル。心憶念スレハ。累却ノ迷習ヲ解脫シ。聖慧ヲ獲得ス。三乘ノ差別アレトモ。モト一法性ノ印スル所シヤ。終ニ一佛乘ニ歸シテ。更ニ餘歸ナシシヤ。肝要ハ密教ヲ奉持スル者親誦功ヲ累ルニ在ル。顯說ヲ奉持スル者ハ如說修行ニ在ル。此法ノ中ニ教者ト云カアル。無差別ノ中ニ差別ヲ建立シ。無礙辨舌ヲ以テ分教開宗スル。此ヲ佛世賢聖在世ニ照セハ。三歸相應ノ慧ニシテ。入道ノ初基シヤ。末世ニ至テ章ヲ尋ネ句ヲ逐ヒ。科ノ上ニ科ヲ分チ。自ラ是トシ他ヲ非トスルハ所論デナイ。

新字:誦経ト云ハ。仏語ヲ受誦シテ。此ヲ以テ心地ヲ照ス。一句半偈コトコトク甘露味ニシテ。無漏大定ヨリ等流シ来ル所シヤ。雪山道士ハ羅刹ノ為ニ身ヲ棄捨シテ求ル。帝釈天王ハ野干ノ為ニ坐トナツテ求ル。口誦スラ業障ヲ消除シ。善功徳ヲ得ル。心憶念スレハ。累却ノ迷習ヲ解脱シ。聖慧ヲ獲得ス。三乗ノ差別アレトモ。モト一法性ノ印スル所シヤ。終ニ一仏乗ニ帰シテ。更ニ余帰ナシシヤ。肝要ハ密教ヲ奉持スル者親誦功ヲ累ルニ在ル。顕説ヲ奉持スル者ハ如説修行ニ在ル。此法ノ中ニ教者ト云カアル。無差別ノ中ニ差別ヲ建立シ。無礙弁舌ヲ以テ分教開宗スル。此ヲ仏世賢聖在世ニ照セハ。三帰相応ノ慧ニシテ。入道ノ初基シヤ。末世ニ至テ章ヲ尋ネ句ヲ逐ヒ。科ノ上ニ科ヲ分チ。自ラ是トシ他ヲ非トスルハ所論デナイ。

書き下し

誦経ト云ハ。仏語ヲ受誦シテ。此ヲ以テ心地ヲ照ス。一句半偈コトコトク甘露味ニシテ。無漏大定ヨリ等流シ来ル所シヤ。雪山道士ハ羅刹ノ為ニ身ヲ棄捨シテ求ル。帝釈天王ハ野干ノ為ニ坐トナツテ求ル。口誦スラ業障ヲ消除シ。善功徳ヲ得ル。心憶念スレハ。累却ノ迷習ヲ解脱シ。聖慧ヲ獲得ス。三乗ノ差別アレトモ。モト一法性ノ印スル所シヤ。終ニ一仏乗ニ帰シテ。更ニ余帰ナシシヤ。肝要ハ密教ヲ奉持スル者親誦功ヲ累ルニ在ル。顕説ヲ奉持スル者ハ如説修行ニ在ル。此法ノ中ニ教者ト云カアル。無差別ノ中ニ差別ヲ建立シ。無礙弁舌ヲ以テ分教開宗スル。此ヲ仏世賢聖在世ニ照セハ。三帰相応ノ慧ニシテ。入道ノ初基シヤ。末世ニ至テ章ヲ尋ネ句ヲ逐ヒ。科ノ上ニ科ヲ分チ。自ラ是トシ他ヲ非トスルハ所論デナイ。

現代語訳

誦経と言うのは、仏の言葉を受けて誦し、これによって心の地を照らすことである。一句半偈もことごとく甘露の味であって、無漏の大定から流れ出てきたものである。雪山の道士(釈尊の前世)は羅刹のために身を棄てて(残りの偈を)求めた。帝釈天王は野干(狐)のために座となって(法を)求めた。口に誦するだけでも業の障りを消し、善い功徳を得る。心に憶念すれば、長い劫にわたる迷いの習いから解脱し、聖なる智慧を獲得する。三乗の差別はあっても、もとは一つの法性が印するところである。ついには一仏乗に帰して、ほかに帰するところはないのである。肝要は、密教を奉持する者は親しく誦する功を重ねることにある。顕教の説を奉持する者は、説かれたとおりに修行することにある。この法の中に教者というものがある。差別のない中に差別を立て、無礙の弁舌によって教えを分け宗を開く。これを仏世の賢聖在世に照らしてみれば、三帰に相応する慧であって、道に入る最初の基である。末世に至って、章を尋ね句を追い、科段の上にさらに科段を分け、自分を是とし他を非とするのは、論ずるところではない。

解説

二つ目の務め、誦経が説かれる。仏の言葉を声に出して心を照らせば、一句半偈も甘露の味だという。雪山童子が羅刹に身を与えて偈の後半を聞いた話は『涅槃経』に、帝釈天が狐を師として座になった話も仏典に見える。尊者は密教なら誦持を重ね、顕教なら説のとおりに修行することが肝要だとし、教えを細かく分類して宗派を立てる教者も入道の初歩と見る。章句の分析を重ねて自分を是とし他を非とするのは論外だという批判は、知識を争いの道具にする危うさを突いている。

この章句が説くこと

誦経甘露一仏乗実践雪山童子教相

関連する章句

この一句を、あなたの毎日に。

古典の教えを、今の状況に当てはめて考えてみる——師導があなたの学びと選択を支えます。

師導で古典を学ぶ
いま登録すると、7日間すべての機能を無料でお試しいただけます。 無料ではじめる