十善法語 / 巻第五・不綺語戒
戒未具足ノ人ヲ沙彌ト名ツク。此未具足ト云モ。平等法中ノ階級ニシテ。世間等位ノ例デハナイ。其內證ニ至テハ。耆宿モ闕ルトコロアル。年少モ勝ル處アル。經中ニ毒龍ト火ト王子ト沙門トハ少ナルモ侮ルマジキトアル。其童眞ノ行。實ニ大道ノ基トナルシヤ。法華十六沙彌ハ諸根通利智慧明了トアル。阿育王ノ時。外道ヲ呑嚼スル沙彌アリ。瓶中ニ浴スル沙彌アリ。佛世ノ鈞提沙彌ハ舍利弗ヲ供養セン爲ニ。德無學果ニ登テ。戒未具足ノ位ニ居ス。末世ニモ迦濕彌羅國山中古伽藍ニ羅漢沙彌群徒遊戯ス。石壁ニ手指摩畫セル跡アリ。山峯ニ馬ニ乘テ往來セル遺跡アリト云。藍摩國ノ沙彌伽藍ノ初開ハ。大比丘カ佛塔ヲ供養セン爲ニ。自ラ位階ヲ降シテ。荒草ヲ鋤キ。時華ヲ採撥セシト云。其德アリテ其位ニ居ラヌハ。實ニ貴トスベキシヤ。此處ニ樂ミアルシヤ。好事上座ニ讓ル。苦事衆ニ先タツテ作シテ。此處ニ樂ミアルシヤ。夙ニ興キ晩ク寢テ和上阿閣梨諸ノ大僧ニ事ル。花ヲ採リ香火ヲ拈テ佛塔ノ前ニ供フ。此處ニ樂ミアルシヤ諸善功德ヲ增上スルシヤ。絲竹管絃ヲ玩フベキデナイ。マシテ綺語ニ順隨スベキテナイ。
新字:戒未具足ノ人ヲ沙弥ト名ツク。此未具足ト云モ。平等法中ノ階級ニシテ。世間等位ノ例デハナイ。其内証ニ至テハ。耆宿モ闕ルトコロアル。年少モ勝ル処アル。経中ニ毒竜ト火ト王子ト沙門トハ少ナルモ侮ルマジキトアル。其童真ノ行。実ニ大道ノ基トナルシヤ。法華十六沙弥ハ諸根通利智慧明了トアル。阿育王ノ時。外道ヲ呑嚼スル沙弥アリ。瓶中ニ浴スル沙弥アリ。仏世ノ鈞提沙弥ハ舎利弗ヲ供養セン為ニ。徳無学果ニ登テ。戒未具足ノ位ニ居ス。末世ニモ迦湿弥羅国山中古伽藍ニ羅漢沙弥群徒遊戯ス。石壁ニ手指摩画セル跡アリ。山峯ニ馬ニ乗テ往来セル遺跡アリト云。藍摩国ノ沙弥伽藍ノ初開ハ。大比丘カ仏塔ヲ供養セン為ニ。自ラ位階ヲ降シテ。荒草ヲ鋤キ。時華ヲ採撥セシト云。其徳アリテ其位ニ居ラヌハ。実ニ貴トスベキシヤ。此処ニ楽ミアルシヤ。好事上座ニ譲ル。苦事衆ニ先タツテ作シテ。此処ニ楽ミアルシヤ。夙ニ興キ晩ク寝テ和上阿閣梨諸ノ大僧ニ事ル。花ヲ採リ香火ヲ拈テ仏塔ノ前ニ供フ。此処ニ楽ミアルシヤ諸善功徳ヲ增上スルシヤ。糸竹管絃ヲ玩フベキデナイ。マシテ綺語ニ順随スベキテナイ。
書き下し
戒未具足ノ人ヲ沙弥ト名ツク。此未具足ト云モ。平等法中ノ階級ニシテ。世間等位ノ例デハナイ。其内証ニ至テハ。耆宿モ闕ルトコロアル。年少モ勝ル処アル。経中ニ毒竜ト火ト王子ト沙門トハ少ナルモ侮ルマジキトアル。其童真ノ行。実ニ大道ノ基トナルシヤ。法華十六沙弥ハ諸根通利智慧明了トアル。阿育王ノ時。外道ヲ呑嚼スル沙弥アリ。瓶中ニ浴スル沙弥アリ。仏世ノ鈞提沙弥ハ舎利弗ヲ供養セン為ニ。徳無学果ニ登テ。戒未具足ノ位ニ居ス。末世ニモ迦湿弥羅国山中古伽藍ニ羅漢沙弥群徒遊戯ス。石壁ニ手指摩画セル跡アリ。山峯ニ馬ニ乗テ往来セル遺跡アリト云。藍摩国ノ沙弥伽藍ノ初開ハ。大比丘カ仏塔ヲ供養セン為ニ。自ラ位階ヲ降シテ。荒草ヲ鋤キ。時華ヲ採撥セシト云。其徳アリテ其位ニ居ラヌハ。実ニ貴トスベキシヤ。此処ニ楽ミアルシヤ。好事上座ニ譲ル。苦事衆ニ先タツテ作シテ。此処ニ楽ミアルシヤ。夙ニ興キ晩ク寝テ和上阿閣梨諸ノ大僧ニ事ル。花ヲ採リ香火ヲ拈テ仏塔ノ前ニ供フ。此処ニ楽ミアルシヤ諸善功徳ヲ增上スルシヤ。糸竹管絃ヲ玩フベキデナイ。マシテ綺語ニ順随スベキテナイ。
現代語訳
戒をまだ具足していない人を沙弥と名づける。この未具足と言うのも、平等の法の中での階級であって、世間の等級や位の例ではない。その内なる悟りに至っては、年長の宿老にも欠けるところがあり、年少にも勝るところがある。経の中に、毒龍と火と王子と沙門とは、小さくても侮ってはならない、とある。その童真の行いは、実に大道の基となるのである。法華経の十六沙弥は、諸根が通じ智慧が明らかであった、とある。阿育王の時、外道を呑み噛む沙弥がいた。瓶の中で水浴びする沙弥がいた。仏世の均提沙弥は、舎利弗を供養するために、無学果(阿羅漢果)に登って(その徳がありながら)、戒未具足の位にいた。末世にも、迦湿弥羅国の山中の古い伽藍に羅漢の沙弥たちが遊び戯れ、石壁に手指でなぞり描いた跡があり、山の峰に馬に乗って往来した遺跡がある、と言う。藍摩国の沙弥伽藍の始まりは、大比丘が仏塔を供養するために、自ら位階を降ろして、荒れ草を鋤き、季節の花を摘んだ、と言う。その徳がありながらその位にいないのは、実に尊ぶべきことである。ここに楽しみがあるのである。好い事は上座に譲る。苦しい事は衆に先立ってする。ここに楽しみがあるのである。朝早く起き夜遅く寝て、和上・阿闍梨・諸々の大僧に仕える。花を摘み香火を捧げて仏塔の前に供える。ここに楽しみがあって、諸々の善き功徳を増すのである。糸竹管絃を玩ぶべきではない。まして綺語に従うべきではない。
解説
この章句が説くこと
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