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十善法語 / 巻第五・不綺語戒

詩賦文章ノ類。我邦ノ敷島ノ道。ミナ精神ヲ模シ出シ。風化ヲ助ケ。道理ヲ寓スル器シヤ。歌學者カ一草一木一瓦一石マテ。言ヲ發シテ歌ヨメト云ヌハカリノ姿シヤト云。詩人カ人事萬般四時ノ風景コトコトク佳句ノアル處ト云。男女ノ情ニ寄テ君臣ノ義ヲノヘ。杯酒ニヨセテ慷慨ノ氣象ヲ顯ハスト云。竝ニ其樂其人ニ在ベキコトシヤ。詩經三百篇ヲ審ニスレハ。國風人情ノ中ニ世ヲ救ヒ民ニ長タル趣有テ存スル。文選ニ至リ唐詩ニ至ルマテ。時ノ治亂。民ノ苦樂。事ノ成敗。情ノ虛實。條然トワカレテ面白キコト多イト云コトシヤ。降テハ宋詩ノ理ニ過ルモ。明詩ノ模樣ニワタルモ。其樂其人ニ在ベシ。我邦ノ和歌。萬葉已來。ソノ風采。千歲ノ後モ感ニ入ルコトシヤ。玄賓僧都ノ山田モルノ詠。蟬丸カ此ヤコノノ歌。喜撰カ宇治山ノ歌ノ類。ソノ逸趣。天竺ノ偈頌ノ文ニモ比スヘキト云。又櫻カサシテ今日モ暮シツト云。紅葉ノ錦神ノマニマニト云。我身ヒトツハ舊ノ身ニシテト云類。三百篇ニモ比スヘキト云シヤ。

新字:詩賦文章ノ類。我邦ノ敷島ノ道。ミナ精神ヲ模シ出シ。風化ヲ助ケ。道理ヲ寓スル器シヤ。歌学者カ一草一木一瓦一石マテ。言ヲ発シテ歌ヨメト云ヌハカリノ姿シヤト云。詩人カ人事万般四時ノ風景コトコトク佳句ノアル処ト云。男女ノ情ニ寄テ君臣ノ義ヲノヘ。杯酒ニヨセテ慷慨ノ気象ヲ顕ハスト云。並ニ其楽其人ニ在ベキコトシヤ。詩経三百篇ヲ審ニスレハ。国風人情ノ中ニ世ヲ救ヒ民ニ長タル趣有テ存スル。文選ニ至リ唐詩ニ至ルマテ。時ノ治乱。民ノ苦楽。事ノ成敗。情ノ虚実。条然トワカレテ面白キコト多イト云コトシヤ。降テハ宋詩ノ理ニ過ルモ。明詩ノ模様ニワタルモ。其楽其人ニ在ベシ。我邦ノ和歌。万葉已来。ソノ風采。千歳ノ後モ感ニ入ルコトシヤ。玄賓僧都ノ山田モルノ詠。蟬丸カ此ヤコノノ歌。喜撰カ宇治山ノ歌ノ類。ソノ逸趣。天竺ノ偈頌ノ文ニモ比スヘキト云。又桜カサシテ今日モ暮シツト云。紅葉ノ錦神ノマニマニト云。我身ヒトツハ旧ノ身ニシテト云類。三百篇ニモ比スヘキト云シヤ。

書き下し

詩賦文章ノ類。我邦ノ敷島ノ道。ミナ精神ヲ模シ出シ。風化ヲ助ケ。道理ヲ寓スル器シヤ。歌学者カ一草一木一瓦一石マテ。言ヲ発シテ歌ヨメト云ヌハカリノ姿シヤト云。詩人カ人事万般四時ノ風景コトコトク佳句ノアル処ト云。男女ノ情ニ寄テ君臣ノ義ヲノヘ。杯酒ニヨセテ慷慨ノ気象ヲ顕ハスト云。並ニ其楽其人ニ在ベキコトシヤ。詩経三百篇ヲ審ニスレハ。国風人情ノ中ニ世ヲ救ヒ民ニ長タル趣有テ存スル。文選ニ至リ唐詩ニ至ルマテ。時ノ治乱。民ノ苦楽。事ノ成敗。情ノ虚実。条然トワカレテ面白キコト多イト云コトシヤ。降テハ宋詩ノ理ニ過ルモ。明詩ノ模様ニワタルモ。其楽其人ニ在ベシ。我邦ノ和歌。万葉已来。ソノ風采。千歳ノ後モ感ニ入ルコトシヤ。玄賓僧都ノ山田モルノ詠。蟬丸カ此ヤコノノ歌。喜撰カ宇治山ノ歌ノ類。ソノ逸趣。天竺ノ偈頌ノ文ニモ比スヘキト云。又桜カサシテ今日モ暮シツト云。紅葉ノ錦神ノマニマニト云。我身ヒトツハ旧ノ身ニシテト云類。三百篇ニモ比スヘキト云シヤ。

現代語訳

詩賦や文章の類、わが国の敷島の道(和歌)は、みな精神を写し出し、風俗の教化を助け、道理を託する器である。歌学者は、一草一木一瓦一石まで、言葉を発して歌を詠めと言わんばかりの姿だ、と言う。詩人は、人事万般、四季の風景ことごとく佳句のあるところだ、と言う。男女の情に寄せて君臣の義を述べ、杯の酒に寄せて慷慨の気象を表す、と言う。いずれもその楽しみはその人にあるはずのことである。詩経三百篇を詳しく見れば、国々の風俗や人情の中に、世を救い民の長となる趣があって存する。文選から唐詩に至るまで、時の治乱、民の苦楽、事の成敗、情の虚実がはっきりと分かれて面白いことが多い、ということである。下っては宋詩が理に過ぎるのも、明詩が模様に傾くのも、その楽しみはその人にあるはずである。わが国の和歌は、万葉以来、その風采は千年の後も感に入ることである。玄賓僧都の山田守るの詠、蝉丸のこれやこの(行くも帰るも)の歌、喜撰の宇治山の歌の類は、その逸れた趣が天竺の偈頌の文にも比べられると言う。また、桜かざして今日も暮らしつ、と言い、紅葉の錦神のまにまに、と言い、我が身ひとつはもとの身にして、と言う類は、詩経三百篇にも比べられると言うのである。

解説

詩文と和歌を、精神を写し教化を助け道理を託する器として評価する段である。詩経から文選、唐詩、宋詩、明詩へと中国詩の流れを押さえ、和歌では玄賓僧都の隠棲の歌、蝉丸の「これやこの行くも帰るも」、喜撰の「わが庵は都のたつみ」、山部赤人に伝わる「桜かざして今日も暮らしつ」、菅原道真の「紅葉の錦神のまにまに」、在原業平の「我が身ひとつはもとの身にして」を挙げる。綺語を戒める巻でありながら、真情を込めた詩歌は偈頌や詩経にも比べうると認める目の確かさが光る。

この章句が説くこと

詩歌和歌精神教化詩経万葉

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