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十善法語 / 巻第五・不綺語戒

莊子ニ輪扁カ輪ヲ斷ル。手ニ得テ心ニ應スト云ヲ聞ケバ。天下ノ理ハ輪扁カ手裡ニ止ル。柳子厚カ梓人傳ヲ見レバ。天下ノ理ハ梓人カ繩墨ノ中ニモ顯ハル。舜ノ壽丘ニ在テ陶器ヲ作ル。苦窳ナカリシト聞ケハ。陶器ノ中ニモ聖德顯ルル。佛經ノ中ニ。世尊過去世ニ婆羅門童子トナル時。鍛師アリ巧ニ針ヲ作ル。一枚ヲ水上ニ置ニ沈沒セス。婆羅門童子亦此術ニ閑フ。七針ヲ一針穴ニ投シ。コレヲ水上ニ浮フト云ヲ聞ケハ。針工ノ中ニモ菩薩ノ德顯ハルルシヤ。又目連尊者カ過去世ニ匠者トナル。機關ノ木人ヲ作テ。動作運轉全ク生人ニ異ナラヌトアレハ。機關ノ中ニモソノ德顯ハルルシヤ。

新字:荘子ニ輪扁カ輪ヲ断ル。手ニ得テ心ニ応スト云ヲ聞ケバ。天下ノ理ハ輪扁カ手裡ニ止ル。柳子厚カ梓人伝ヲ見レバ。天下ノ理ハ梓人カ縄墨ノ中ニモ顕ハル。舜ノ寿丘ニ在テ陶器ヲ作ル。苦窳ナカリシト聞ケハ。陶器ノ中ニモ聖徳顕ルル。仏経ノ中ニ。世尊過去世ニ婆羅門童子トナル時。鍛師アリ巧ニ針ヲ作ル。一枚ヲ水上ニ置ニ沈没セス。婆羅門童子亦此術ニ閑フ。七針ヲ一針穴ニ投シ。コレヲ水上ニ浮フト云ヲ聞ケハ。針工ノ中ニモ菩薩ノ徳顕ハルルシヤ。又目連尊者カ過去世ニ匠者トナル。機関ノ木人ヲ作テ。動作運転全ク生人ニ異ナラヌトアレハ。機関ノ中ニモソノ徳顕ハルルシヤ。

書き下し

荘子ニ輪扁カ輪ヲ断ル。手ニ得テ心ニ応スト云ヲ聞ケバ。天下ノ理ハ輪扁カ手裡ニ止ル。柳子厚カ梓人伝ヲ見レバ。天下ノ理ハ梓人カ縄墨ノ中ニモ顕ハル。舜ノ寿丘ニ在テ陶器ヲ作ル。苦窳ナカリシト聞ケハ。陶器ノ中ニモ聖徳顕ルル。仏経ノ中ニ。世尊過去世ニ婆羅門童子トナル時。鍛師アリ巧ニ針ヲ作ル。一枚ヲ水上ニ置ニ沈没セス。婆羅門童子亦此術ニ閑フ。七針ヲ一針穴ニ投シ。コレヲ水上ニ浮フト云ヲ聞ケハ。針工ノ中ニモ菩薩ノ徳顕ハルルシヤ。又目連尊者カ過去世ニ匠者トナル。機関ノ木人ヲ作テ。動作運転全ク生人ニ異ナラヌトアレハ。機関ノ中ニモソノ徳顕ハルルシヤ。

現代語訳

荘子に、輪扁が車輪を削るのに、手に会得して心に応ずる、とあるのを聞けば、天下の理は輪扁の手の内にとどまっている。柳子厚(柳宗元)の梓人伝を見れば、天下の理は大工の墨縄の中にも現れる。舜が寿丘にいて陶器を作ったとき、粗悪なものがなかったと聞けば、陶器の中にも聖人の徳が現れる。仏経の中に、世尊が過去世に婆羅門の童子となった時、針を巧みに作る鍛冶師がいて、一本を水の上に置くと沈まなかった。婆羅門の童子もまたこの術に通じて、七本の針を一本の針穴に投げ入れ、これを水上に浮かべた、とあるのを聞けば、針職人の中にも菩薩の徳が現れるのである。また目連尊者が過去世に工匠となり、からくりの木の人形を作って、動作や運転がまったく生きた人と異ならなかった、とあるので、からくりの中にもその徳が現れるのである。

解説

職人の技の中に道が宿る例が、和漢と仏典から並べられる。輪扁は『荘子』天道篇で、車輪作りの呼吸は手に得て心に応ずるもので言葉では伝えられないと語った職人である。柳宗元「梓人伝」は、自らは道具を持たず全体を差配する棟梁を描いた文章である。舜が陶器を作って粗悪品がなかった話は『史記』五帝本紀に見える。仏典の針や木人形の話も含め、どんな小さな技でも極めれば聖人や菩薩の徳が現れるという主張で、手仕事への深い敬意がうかがえる。
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この章句が説くこと

技芸道職人荘子輪扁菩薩

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