十善法語 ／ 巻第五・不綺語戒
工匠ノ道モ面白カルヘキコトシヤ。總シテ此手足アレハ此勞アルベク。此意アレハ此思慮アルベシ。安逸ハ反テ道ニ背ク。道ニ背ケハ苦ヲ生スル。上一人ヨリ下士庶人ニ至マテ。各其作業アルコト。譬ヘハ天地ノ物ヲ生スルニ。一草一木ニ至マテ悉ク其用アルガ如クシヤ。因緣アツテ其家家ノ業ヲ繼ク。先祖已來ノ所作ニ心ヲ用ヒ身ヲ勞スル。其中ニ其樂アルヘク。道モ其中ニ顯ルベシ。
新字：工匠ノ道モ面白カルヘキコトシヤ。総シテ此手足アレハ此労アルベク。此意アレハ此思慮アルベシ。安逸ハ反テ道ニ背ク。道ニ背ケハ苦ヲ生スル。上一人ヨリ下士庶人ニ至マテ。各其作業アルコト。譬ヘハ天地ノ物ヲ生スルニ。一草一木ニ至マテ悉ク其用アルガ如クシヤ。因縁アツテ其家家ノ業ヲ継ク。先祖已来ノ所作ニ心ヲ用ヒ身ヲ労スル。其中ニ其楽アルヘク。道モ其中ニ顕ルベシ。
書き下し
工匠ノ道モ面白カルヘキコトシヤ。総シテ此手足アレハ此労アルベク。此意アレハ此思慮アルベシ。安逸ハ反テ道ニ背ク。道ニ背ケハ苦ヲ生スル。上一人ヨリ下士庶人ニ至マテ。各其作業アルコト。譬ヘハ天地ノ物ヲ生スルニ。一草一木ニ至マテ悉ク其用アルガ如クシヤ。因縁アツテ其家家ノ業ヲ継ク。先祖已来ノ所作ニ心ヲ用ヒ身ヲ労スル。其中ニ其楽アルヘク。道モ其中ニ顕ルベシ。
現代語訳
工匠の道も面白いはずのことである。総じてこの手足があればこの労があるべきであり、この心があればこの思慮があるべきである。安逸はかえって道に背く。道に背けば苦しみを生ずる。上は一人（君主）から下は士や庶民に至るまで、それぞれにその仕事があるのは、たとえば天地が物を生ずるのに、一草一木に至るまでことごとくその用があるようなものである。因縁があって、その家その家の業を継ぐ。先祖以来の仕事に心を用い身を労する。その中にその楽しみがあるはずであり、道もその中に現れるはずである。
解説
職人の道を語り始める段である。手足があれば労があり、心があれば思慮がある。怠けて楽をすることはかえって道に背き、苦しみを生むという。上は君主から下は庶民まで、誰にも仕事があるのは、一草一木にも用があるのと同じだという比喩が印象的である。家業を継ぐ当時の社会を前提にしているが、与えられた仕事に心と体を使い切るところに楽しみも道も現れるという考えは、職業を選べる今日でも、目の前の仕事への向き合い方として生きている。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
勤労安逸家業天職道工匠
関連する章句
-
『童子問』卷上問ふ、易知易行・万世不易の理の、実に至極為ることは、既に命を聞くことを得たり。然れども心中猶ほ未だ釈然たること能はず。願はくは易く暁りやすきの語を以て、申ねて諭を垂れよと。曰く、人の外に道無く、道の外に人無し。人を以て人の道を行ふ、何の難知難行か之れ有らん。夫れ人の霊を以てすと雖も、然れども羽ある者の翔り、鱗ある者の潜るが若くなること能はざる者は、其の性異なればなり。堯の服を服し、堯の行ひを行ひ、堯の言を誦するに於ては、則ち復た甚だ難き者無し。其の道同じければなり。故に孟子曰く、夫れ道は一のみと。若し夫れ人倫を外にして道を求むる者は、猶ほ風を捕へ影を捉ふるがごとく、必ず得べからざるなり。故に道を知る者は、必ず之を邇きに求む。其の道を以て高しと為し、遠しと為し、企て及ぶべからずと為す者は、皆道の本然に非ず、自ら惑ふの致す所なり。
-
『弁名』理氣人欲包犠氏網罟を為る、蓋し諸を離に取る、神農氏耒耜を為る、蓋し諸を益に取るが如し。易は本と象を取りて器を作るの義有り。故に爾か云ふ。形而上は、器未だ形を成さざる以前、唯だ易の道有るのみを謂ふ。其の形を成すの後に至りて、始めて其の器有り。皆器を制するを主として之を言ふ。下文遂に曰く、「化して之を裁する、之を変と謂ふ。推して之を行ふ、之を通と謂ふ。挙げて之を天下の民に措く、之を事業と謂ふ」と。是れ皆易を賛するの言なり。道器変通事業は、皆易を以て之を言ふのみ。上章に「戸を闔づる之を坤と謂ひ、戸を闢く之を乾と謂ふ。一たび闔ぢ一たび闢く之を変と謂ひ、往来窮まらざる之を通と謂ふ。見はるる乃ち之を象と謂ひ、形はるる乃ち之を器と謂ふ。制して之を用ふる之を法と謂ひ、利用出入して民咸之を用ふる之を神と謂ふ」と曰ふが如きも、是れ又た道器を以て対言せず。其の義以て見るべきのみ。豈に大謬に非ずや。
-
『慎思録』巻之四術者の陋なり。陰陽を指して道と為すは、猶ほ天地を指して道と為し、聖人を指して道と為すがごとし。此れ道の在る所を以て言ふ。其の実、天地陰陽は即ち是れ道の存する所にして、還た是れ道中に在る所の物なり。蓋し道を以て主と為して之を言へば、則ち天地万物は皆是れ道中の物なり。天地万物を以て主と為して之を言へば、則ち道は天地万物の中に在りて、之が主為る者なり。陰陽の如きは、則ち又天地万物の比に非ず。同異離合を以て之を言ふべからず。故に易に陰陽を以て道を言ふは、此を以てなり。
-
『弁名』理氣人欲仁斎先生曰く、「道は行ふ所を以て言ふ、活字なり。理は存する所を以て言ふ、死字なり。聖人は道を見ること実なり、故に其の理を説くや活なり。老氏は道を見ること虚なり、故に其の理を説くや死なり」と。又た曰く、「道は本と活字、其の生生化化の妙を形容する所以なり。理の字の若きは本と死字、玉に従ひ里に従ふ、玉石の文理を謂ふ。以て事物の条理を形容すべくして、以て天地生生化化の妙を形容するに足らず」と。此等の議論、皆痴人の夢を説くが如し。
-
『弁名』道小人の道長ずと曰ひ、戎狄の道と曰ふ者有り。皆其の由る所を以て俗を成し、自ら一道有るに似たり。故に之を言ふ。善人の道と曰ひ、父の道を改むること無しと曰ふ者有り。亦た其の由る所を言ふのみ。必ずしも先王の道ならず。凡そ其の意此を以て道と為して之に由る者なり。是の道や何ぞ以て臧しとするに足らんと曰ふ者有り。詩書礼楽は、皆先王の道なり。故に一言半句と雖も亦た称して道と為すのみ。
-
『慎思録』巻之三聖人の道は、本自ら分明なり。故に夫婦の愚も、以て与り知るべし。本自ら簡易なり。故に夫婦の不肖も、以て能く行ふべし。然れども世に之を知り之を行ふ者鮮きは、何ぞや。蓋し教無く習無きに因るなり。