十善法語 ／ 巻第五・不綺語戒
今時世間ニ律僧ト云類カ。頭上ニ大笠ヲ戴キ。胸前ニ方袋ヲ係ル。此モ賢聖ノ儀ニハ違ヘトモ。此近比已來。其宗其寺格ニナリ來リシコトハ。其儘テヨキシヤ。身綺ニハナラヌシヤ。正ク云ハ一事ト雖トモ新威儀ヲ制スベカラス。律文ニ非制ニ制シ。是制ニ違スルヲ。法滅ノ相ト說テ有シヤ。世擧テ然ル事。衆人コトコトク然ル事ハ。衆ニ順シ世間ニ隨順スルモ可ナリ。我ヒトリ清リト云ハ不是シヤ。又出家ト新發意ニ俗ノ官名ヲ呼フ類。マツ其通リニテ中人已下ニハ許スベシ。綺語ニハナラヌシヤ。若嚴烈ニ言ハハ。沙門ノ俗服ヲ着スルヲ滅法ノ相ト云。沙門ノ俗稱ヲ稱スルヲ越法ノ罪ト云。爾餘異風異儀ミナ越法ノ罪ト云コトシヤ。
新字：今時世間ニ律僧ト云類カ。頭上ニ大笠ヲ戴キ。胸前ニ方袋ヲ係ル。此モ賢聖ノ儀ニハ違ヘトモ。此近比已来。其宗其寺格ニナリ来リシコトハ。其儘テヨキシヤ。身綺ニハナラヌシヤ。正ク云ハ一事ト雖トモ新威儀ヲ制スベカラス。律文ニ非制ニ制シ。是制ニ違スルヲ。法滅ノ相ト説テ有シヤ。世挙テ然ル事。衆人コトコトク然ル事ハ。衆ニ順シ世間ニ随順スルモ可ナリ。我ヒトリ清リト云ハ不是シヤ。又出家ト新発意ニ俗ノ官名ヲ呼フ類。マツ其通リニテ中人已下ニハ許スベシ。綺語ニハナラヌシヤ。若厳烈ニ言ハハ。沙門ノ俗服ヲ着スルヲ滅法ノ相ト云。沙門ノ俗称ヲ称スルヲ越法ノ罪ト云。爾余異風異儀ミナ越法ノ罪ト云コトシヤ。
書き下し
今時世間ニ律僧ト云類カ。頭上ニ大笠ヲ戴キ。胸前ニ方袋ヲ係ル。此モ賢聖ノ儀ニハ違ヘトモ。此近比已来。其宗其寺格ニナリ来リシコトハ。其儘テヨキシヤ。身綺ニハナラヌシヤ。正ク云ハ一事ト雖トモ新威儀ヲ制スベカラス。律文ニ非制ニ制シ。是制ニ違スルヲ。法滅ノ相ト説テ有シヤ。世挙テ然ル事。衆人コトコトク然ル事ハ。衆ニ順シ世間ニ随順スルモ可ナリ。我ヒトリ清リト云ハ不是シヤ。又出家ト新発意ニ俗ノ官名ヲ呼フ類。マツ其通リニテ中人已下ニハ許スベシ。綺語ニハナラヌシヤ。若厳烈ニ言ハハ。沙門ノ俗服ヲ着スルヲ滅法ノ相ト云。沙門ノ俗称ヲ称スルヲ越法ノ罪ト云。爾余異風異儀ミナ越法ノ罪ト云コトシヤ。
現代語訳
今の世間で律僧という者たちが、頭に大きな笠をかぶり、胸の前に方形の袋を掛ける。これも賢聖の儀には違うけれども、近ごろ以来その宗その寺の格式になってきたことは、そのままでよいのである。身綺にはならない。正しく言えば、一つのことであっても新しい威儀を定めてはならない。律の文に、制していないことを制し、制したことに背くのを、法が滅びる相と説いてあるのである。世をあげてそうである事、人々がことごとくそうしている事は、人々に従い世間に随うのもよい。自分一人だけが清らかだと言うのは、正しくないのである。また出家や新発意（出家したての者）を俗の官名で呼ぶ類も、まずそのとおりで、中程度以下の人には許してよい。綺語にはならないのである。もし厳しく言うなら、沙門が俗服を着るのを法が滅びる相と言い、沙門が俗の称号を名乗るのを法を越える罪と言う。そのほかの変わった風や儀もみな法を越える罪ということである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『講孟余話』盡心上 第九章独善の義、滕文公下篇第四章に、「入りては則ち孝、出でては則ち悌、先王の道を守り、以て後の学者を待つ」と云ひ、本篇下章に、「其の子弟之れに従へば、則ち孝弟忠信」と云ふ、合はせ考ふべし。蓋し独善と云ふは、頑然独処し、世に接せざるの謂に非ず。特に「兼ねて天下を善くす」に対して、其の及ぶ所の小なるを云ふのみ。然らずんば「子弟之れに従ふ」「後の学者を待つ」、皆独善の事に非ざるか、何ぞ其れ然らん。余野山獄に於て、同囚富永徳有隣が為めに名字説を作る。云へることあり、「独善の志有りて、而る後に兼善の業有り」。又云ふ、「大舜自ら耕稼陶漁を為して、乃ち都君の称有り。孔子魯・衛・陳・蔡に困しみて、乃ち三千の徒有り」と。有隣は倔強の士、議論相下らず。然れども深く此の説を以て至言とす。蓋し余有隣と平生の志茲にあるを以てなり。今より三五年の後、必ず微効を見すに至らん。
-
『論語と算盤』仁義と富貴・真正の利殖法試みに例えば石油であるとか、もしくは製粉であるとか、あるいは人造肥料であるというような業務について考えて見ても、もし利益を進めるという観念がなくて、成り行き次第でどうでもよいというような風にやったならば、決して事業が発達するものではない。富の増進するものでないことは明らかである。仮にもしその仕事が自己の利害に関係せず、人ごとに儲かっても己れの仕合わせにならぬ、損しても不仕合わせにならぬということであったならば、その事業は完全に進まぬけれども、己れの仕事であれば、この物を進めたい、この仕事を発達せしむるということは争うべからざる事実である。されば、もしそういう観念から他の事を凌いで、あるいは世の中の大勢を知らず、あるいは事情を察せずに、我さえ善ければよいということであったならば、いかになるか。必ずともにその不幸を蒙って、己れ一人を利そうと思った、その己れもまた不幸を蒙るということになるのである。
-
言志四録・言志後録 第六十五条 雨沢の澇古人謂ふ、天下の事過ぐれば則ち害有りと。雨沢は善からざるに非ざるなり。過多なれば則ち澇す。其の害を為すや旱と同じ。今意有りて善を為し、而して心に任せて自ら是とする者は、皆雨沢の澇なり。余も亦往往にして若き人を見る。然れども他人に非ざるなり。自ら警めざるべからず。
-
『囲炉夜話』第三十九則・己を責めて人を責めず但だ己を責めて人を責めざる、此れ怨みを遠ざくるの道なり。但だ己を信じて人を信ぜざる、此れ敗を取るの由なり。
-
『塩鉄論』訟賢篇大夫曰く、今の學者は、太公の能、騏驥の才無くして、蜂蠆介毒を以て自ら害する有り。東海の成顒、河東の胡建是なり。二子は術を以て舉を蒙り、卒伍より起こりて、縣令と為る。獨り是ならざるを非とし、與に合同する無し。之を引くも來たらず、之を推すも往かず、狂狷にして遜らず、忮害にして恭ならず、公主を刻轢し、大臣を侵陵す。其の不可を知りて、強いて之を行い、以て名を幹めんと欲す。由る所軌ならず、果たして其の身を沒す。未だ功業の至る所を睹ずして、東觀の殃を見る、身は重罪を得、壽を以て終わるを得ず。狡にして以て知と為し、訐にして以て直と為し、不遜にして以て勇と為す、其の難に遭うは、故に亦た宜なるかな。
-
『講孟余話』盡心上 第九章「徳を尊び義を楽しめば、則ち以て囂々たるべし。故に士は窮しても義を失はず、達しても道を離れず。窮しても義を失はず、故に士は己を得。達しても道を離れず、故に民望を失はず。古の人、志を得れば、沢民に加はり、志を得ざれば、身を脩めて世に見はる。窮すれば則ち独り其の身を善くし、達すれば則ち兼ねて天下を善くす」。此の章大いに吾が心を得、因りて繁を厭はず其の全文を挙ぐ。宜しく反覆熟誦すべし。囂々の二字是れ全章の主意なり。尊徳楽義の四字是れ其の工夫なり。尊徳と云ふに両義あり。公孫丑下篇第二章に、「其の徳を尊び道を楽しむこと是くの如くならざれば、与に為すこと有るに足らず」の尊徳は、有徳の人を尊崇することなり。此の本文も夫れにて済むなり。又中庸に「徳性を尊ぶ」と云ふことあり。是れは己れに存する徳性を自ら恭敬奉持するを云ふ。是れ自ら一義なり。然れども徳は一なり。己れに存するを尊ぶ、故に人に在るを尊ぶ。本是れ一貫の事なり。畢竟本文徳の字、固より己の徳と云はず、又人の徳と云はず、唯是れ徳なり。楽義も亦然り。天下の徳義を尊崇し、更に人己を分つことなし。是れ囂々然として自得無欲なる所以なり。