天地ト相応スル。法性ト相応スル。易ニ有天地然後有万物。有万物然後有男女。有男女然後有父子。有父子然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後礼義有所錯。夫婦之道不可以不久也トアル。此等面白キシヤ。此易ハ道アル書シヤ。

孟子曰く、「恭者は人を侮らず、儉者は人より奪わず。人を侮り奪うの君は、惟だ順わざらんことを恐る。惡くんぞ恭儉を為すを得んや。恭儉は豈に聲音笑貌を以て為す可けんや。」

子弟の排場は、舉止有りて飛揚を謝すれば、纏頭の錦を博し難く、主賓の禦席は、廉隅を務めて蘊藉少なければ、終に泥塑の人と成る。

四に曰わく、群臣（まえつきみ）百寮（もものつかさ）、礼を以て本（もと）と為（せ）よ。其れ民を治むるの本、要（かなめ）は礼に在り。上（かみ）礼無くんば下（しも）斉（ととの）わず。下（しも）礼無くんば以て必ず罪有り。是（ここ）を以て、群臣礼有れば、位次（くらい）乱れず。百姓（ひゃくせい）礼有れば、国家（こっか）自（おのずか）ら治まる。

しからば表は礼儀、裏は礼を省いた意味とし、家にあるときも、裏でなく表でいたとしたらどうであろう。聖賢と言わるる人は家にありて、言葉遣いも苟くもせず、「男女七歳にして席を同じゅうせず」の主義で、七歳以上は自分の娘でも同座せず、しかして早朝より裃をつけて四角四面に端座しているか。かくのごとき人がはたして理想の人であろうか、かかる人を父とした者は真に不憫なものであり、また父たるその人もゆるりと寛ぐ場所も時間もなく、さなきだに重荷を荷う人生において、かかる態度は重荷の上にがらくた荷を一層積むようなものである。礼儀正しきは人生の表なりとせば、裏は無礼不儀なりとは言われぬ。裏は礼を略し儀式を除くに過ぎない。 人の性質においてもまた同じような表裏がある。しかしてこの人となりの表裏は、他の事柄と異って、一も二もなく卑しきもののように思われる。あの男は表裏があるという一言にて、他の事を聞くまでもなく、あてにならぬ偽君子なりと解せられる。これは文字の使いようがかかる意味になりしまでにて、僕も文字の用法を改めよと主張するわけではないが、人の性質には道徳的意味のほかに表裏あることを記憶せねばならぬと思う。 我々は友人中に時々新しき事実を発見して驚くことがある。たとえば無骨一偏の人と思った者にして、案外にも美音を発して追分を唄う、これも一つの表裏ではあるまいか。また髯もやもやの鹿爪らしき爺が娘の結婚の席上で舞を舞いて祝うことがある。無骨一偏の者が測らぬ時に優しき歌を詠うとか、石部金吉と思われた者に艶聞があるとか、いずれも人生の表裏であるまいか。しかしこれあるは決して矛盾でない、あるこそ当然である。またこれあるところに人生の興味が深いのである。すなわちある意味においてこの類の表裏ならば奨励したいくらいなものである。

○此役、秀吉、沼津に宿陣す。時に小早川隆景の從兵、河田八助、楢崎十兵衞とて、大力の名を顯はしたる者あり。八助は大指物、十兵衞は十八端の母衣を掛けて通る。秀吉遙に見て、使番を以て其姓名を問はせける、命を受て乘付け、馬上より主將の仰なり、各姓名を申されよと言ふ。二士顧みて、返答なし、力及ばず馳歸つて斯くと申せば、秀吉、偖は汝下馬なくて名乘れと言たるならん、御敎書拜帶するか、兩陣勝負に掛る時か、其折には佛神の前にても下馬せぬ作法なり、左なくば何ぞ人に勝れたる大指物を指し、普通に超ゆる母衣を掛けたる士に下馬なきは無禮なり、返答せぬこそ理はりなれとて、餘人を以て下して、問はせければ、二士も又下馬して、各其姓名を名乘れり。 ○此役、秀吉、打越の銃丸、頭を擦る程に通ると大に驚きたり。夫を無念に思ひ、一人城方へ近く寄り、鐵砲の烈敷處にて、小便をせり。近臣竹束を持來り、勿體なきとて、矢表に立つ。秀吉運の者じやと言はれしとぞ。

樂正子、子敖に從いて齊に之く。樂正子、孟子に見ゆ。孟子曰く、「子も亦た來たりて我を見るか。」曰く、「先生何為れぞ此の言を出だすや。」曰く、「子來たること幾日ぞ。」曰く、「昔者なり。」曰く、「昔者ならば、則ち我、此の言を出だすも、亦た宜ならずや。」曰く、「舍館未だ定まらざればなり。」曰く、「子、之を聞けりや。舍館定まりて、然る後に長者に見ゆることを求むるか。」曰く、「克、罪有り。」 ＜語釈＞ ○「樂正子」、趙注：魯の人樂正克、孟子の弟子なり、齊の右師子敖に從う、子敖、使いして魯に之く、樂正子、之に随い、來たりて齊に之く。○「昔者」、趙注：「昔者」は往なり、數日の閒を謂う。