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十善法語 / 巻第二・不偸盜戒

今且ク世教ニ比對シテ大道ヲ云ヘシ。有智ノ人我執ヲ離レ。心ヲ平ニシテ看ヨ。嵩明教等ノ說ニ依ニ。前不殺生ハ仁ニ配シ。此不偸盜ヲ義ニ配シ。不邪婬ハ禮ニ配シ。不妄語ハ信ニ配シ。不飮酒ヲ智ニ配ス。此十善ノ中ハ飮酒ヲ制セサル故。今義ニ依テ不邪見ヲ智ニ配スルシヤ。此中不殺生戒ヲ仁ニ配スルモ的當テハナイ。仁ト云ハ支那國上代ノ教テ。今千載ノ後ハ。其字義スラ解シ難イ。或者ハ愛ノ理。心ノ德ト。ムツカシク說出ス。或者ハ唯愛ナリト心易ク說示ス。又或者ハ王者ノ人民ヲ治ルニ名ヲ得ト云。唐朝ノ韓愈ハ。道ト德トハ虛シキ位。仁ト義トハ定レル名ト云。戰國ノ時ノ莊周ハ。盜跖モ此仁義ヲ用フルト云。韓非子ナトハ。仁ト義トハ虛文ニテ。名分ノミ正シト云。所詮只書生ノ類カ。唯書物ノ上ニテ。我好ム所ニ隨テ色色ニ判斷シテ見ルマテノコトシヤ。古今上下。貴賤男女。智愚賢不肖ニ推通シテ。身ニ行ハセ心ニ得サセラルル道テナイ。

新字:今且ク世教ニ比対シテ大道ヲ云ヘシ。有智ノ人我執ヲ離レ。心ヲ平ニシテ看ヨ。嵩明教等ノ説ニ依ニ。前不殺生ハ仁ニ配シ。此不偸盗ヲ義ニ配シ。不邪婬ハ礼ニ配シ。不妄語ハ信ニ配シ。不飲酒ヲ智ニ配ス。此十善ノ中ハ飲酒ヲ制セサル故。今義ニ依テ不邪見ヲ智ニ配スルシヤ。此中不殺生戒ヲ仁ニ配スルモ的当テハナイ。仁ト云ハ支那国上代ノ教テ。今千載ノ後ハ。其字義スラ解シ難イ。或者ハ愛ノ理。心ノ徳ト。ムツカシク説出ス。或者ハ唯愛ナリト心易ク説示ス。又或者ハ王者ノ人民ヲ治ルニ名ヲ得ト云。唐朝ノ韓愈ハ。道ト徳トハ虚シキ位。仁ト義トハ定レル名ト云。戦国ノ時ノ荘周ハ。盗跖モ此仁義ヲ用フルト云。韓非子ナトハ。仁ト義トハ虚文ニテ。名分ノミ正シト云。所詮只書生ノ類カ。唯書物ノ上ニテ。我好ム所ニ随テ色色ニ判断シテ見ルマテノコトシヤ。古今上下。貴賤男女。智愚賢不肖ニ推通シテ。身ニ行ハセ心ニ得サセラルル道テナイ。

書き下し

今且ク世教ニ比対シテ大道ヲ云ヘシ。有智ノ人我執ヲ離レ。心ヲ平ニシテ看ヨ。嵩明教等ノ説ニ依ニ。前不殺生ハ仁ニ配シ。此不偸盗ヲ義ニ配シ。不邪婬ハ礼ニ配シ。不妄語ハ信ニ配シ。不飲酒ヲ智ニ配ス。此十善ノ中ハ飲酒ヲ制セサル故。今義ニ依テ不邪見ヲ智ニ配スルシヤ。此中不殺生戒ヲ仁ニ配スルモ的当テハナイ。仁ト云ハ支那国上代ノ教テ。今千載ノ後ハ。其字義スラ解シ難イ。或者ハ愛ノ理。心ノ徳ト。ムツカシク説出ス。或者ハ唯愛ナリト心易ク説示ス。又或者ハ王者ノ人民ヲ治ルニ名ヲ得ト云。唐朝ノ韓愈ハ。道ト徳トハ虚シキ位。仁ト義トハ定レル名ト云。戦国ノ時ノ荘周ハ。盗跖モ此仁義ヲ用フルト云。韓非子ナトハ。仁ト義トハ虚文ニテ。名分ノミ正シト云。所詮只書生ノ類カ。唯書物ノ上ニテ。我好ム所ニ随テ色色ニ判断シテ見ルマテノコトシヤ。古今上下。貴賤男女。智愚賢不肖ニ推通シテ。身ニ行ハセ心ニ得サセラルル道テナイ。

現代語訳

今しばらく世の教えと比べて大道を言おう。智ある人は我執を離れ、心を平らにして見なさい。契嵩(明教大師)らの説によれば、前の不殺生は仁に配し、この不偸盗を義に配し、不邪婬は礼に配し、不妄語は信に配し、不飲酒を智に配する。この十善の中には飲酒を制していないので、今は意味によって不邪見を智に配するのである。この中で、不殺生戒を仁に配するのも的を射てはいない。仁というのは中国の上代の教えで、今は千年の後なので、その字の意味さえ解しがたい。ある者は「愛の理、心の徳」と難しく説き出す。ある者は「ただ愛である」とたやすく説き示す。またある者は「王者が人民を治めることに名を得る」と言う。唐の韓愈は「道と徳とは空の位であり、仁と義とは定まった名である」と言う。戦国時代の荘周は「盗跖もこの仁義を用いる」と言う。韓非子などは「仁と義とは虚飾の文であって、名分だけが正しい」と言う。結局ただ書生の類が、ただ書物の上で、自分の好む所に従っていろいろに判断して見るまでのことである。古今上下、貴賤男女、智愚賢不肖に通じて、身に行わせ心に得させることのできる道ではない。

解説

宋の契嵩は五戒を儒教の五常に配して仏儒の一致を説いた。尊者はその配当を紹介しつつ、不殺生を仁に当てることにも異を唱える。仁の意味は、朱子学の「愛の理、心の徳」、単に愛、王者の治民、韓愈の「定名」、荘子の盗跖も仁義を使うという皮肉、韓非子の虚文説と、学者によってばらばらで、書物の上の議論にすぎないという。誰もが身に行い心に得られる道ではない、という批判は、抽象的な理念ほど解釈が割れて実践に届かないという問題を突いている。

この章句が説くこと

五常契嵩韓愈韓非子理念

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