十善法語 / 巻第一・不殺生戒
第五ニ言語正ク五聲七音ワカルルシヤ。其義理カソナハルシヤ。不綺語戒ノ影ハ先カウシタモノシヤ。畜生ハ。牛ハ牛。馬ハ馬。杜鵑ハ杜鵑。鷺ハ鷺。各其一樣ノ聲ノミ有テ。其中事事不具足ナルシヤ。綺語業道ソノ影カクノ如クシヤ。佛經ノ中ニ。禽獸ノ語言セシ緣アリ。世典ノ中ニ。雀カ公冶長ニ告ケ。南山有虎ナトト云シ類ハ別途ノ事ニテ。禽獸ノアタリ前テハナキシヤ。第六ニ舌根モ柔輕ナルシヤ。詠歌諷吟モナセハナサルルシヤ。三管モ奏セラルル。經陀羅尼モ讀メハ讀マルルシヤ。不惡口戒ノ影ハ先カウシタモノシヤ。畜生ハ舌根麁獷ナルモノニテ。內外ノ經論ヲ讀コトモナラス。ヨキコトニ用ルコトノナラヌモノシヤ。鷺杜鵑山カラナトカ音聲ノ人間ノ耳ヲヨロコハシムルモ。彼カ自ノアタリマヘハ苦惱羸劣ノ聲シヤ。惡口業道。ソノ影カクノ如クシヤ。鸚鵡カ能ク言モ此ニ類シテ知レ。
新字:第五ニ言語正ク五声七音ワカルルシヤ。其義理カソナハルシヤ。不綺語戒ノ影ハ先カウシタモノシヤ。畜生ハ。牛ハ牛。馬ハ馬。杜鵑ハ杜鵑。鷺ハ鷺。各其一様ノ声ノミ有テ。其中事事不具足ナルシヤ。綺語業道ソノ影カクノ如クシヤ。仏経ノ中ニ。禽獣ノ語言セシ縁アリ。世典ノ中ニ。雀カ公冶長ニ告ケ。南山有虎ナトト云シ類ハ別途ノ事ニテ。禽獣ノアタリ前テハナキシヤ。第六ニ舌根モ柔軽ナルシヤ。詠歌諷吟モナセハナサルルシヤ。三管モ奏セラルル。経陀羅尼モ読メハ読マルルシヤ。不悪口戒ノ影ハ先カウシタモノシヤ。畜生ハ舌根麁獷ナルモノニテ。内外ノ経論ヲ読コトモナラス。ヨキコトニ用ルコトノナラヌモノシヤ。鷺杜鵑山カラナトカ音声ノ人間ノ耳ヲヨロコハシムルモ。彼カ自ノアタリマヘハ苦悩羸劣ノ声シヤ。悪口業道。ソノ影カクノ如クシヤ。鸚鵡カ能ク言モ此ニ類シテ知レ。
書き下し
第五ニ言語正ク五声七音ワカルルシヤ。其義理カソナハルシヤ。不綺語戒ノ影ハ先カウシタモノシヤ。畜生ハ。牛ハ牛。馬ハ馬。杜鵑ハ杜鵑。鷺ハ鷺。各其一様ノ声ノミ有テ。其中事事不具足ナルシヤ。綺語業道ソノ影カクノ如クシヤ。仏経ノ中ニ。禽獣ノ語言セシ縁アリ。世典ノ中ニ。雀カ公冶長ニ告ケ。南山有虎ナトト云シ類ハ別途ノ事ニテ。禽獣ノアタリ前テハナキシヤ。第六ニ舌根モ柔軽ナルシヤ。詠歌諷吟モナセハナサルルシヤ。三管モ奏セラルル。経陀羅尼モ読メハ読マルルシヤ。不悪口戒ノ影ハ先カウシタモノシヤ。畜生ハ舌根麁獷ナルモノニテ。内外ノ経論ヲ読コトモナラス。ヨキコトニ用ルコトノナラヌモノシヤ。鷺杜鵑山カラナトカ音声ノ人間ノ耳ヲヨロコハシムルモ。彼カ自ノアタリマヘハ苦悩羸劣ノ声シヤ。悪口業道。ソノ影カクノ如クシヤ。鸚鵡カ能ク言モ此ニ類シテ知レ。
現代語訳
第五に、言語が正しく、五声七音が分かれるのである。その義理が具わるのである。不綺語戒の影は、まずこうしたものである。畜生は、牛は牛、馬は馬、ほととぎすはほととぎす、鷺は鷺と、それぞれその一通りの声だけがあって、その中で事々に具わらないのである。綺語の業道の影はこのようなのである。仏の経の中に鳥獣が言葉を話した因縁があり、世俗の典籍の中に、雀が公冶長に告げて「南山に虎がいる」などと言った類は別のことであって、鳥獣の当たり前ではないのである。第六に、舌も柔らかいのである。詩歌を詠み吟じることも、しようと思えばできるのである。三管(笙・篳篥・笛)も奏でることができる。経や陀羅尼も読もうと思えば読めるのである。不悪口戒の影は、まずこうしたものである。畜生は舌が粗く硬いものであって、内外の経論を読むこともできず、よいことに用いることのできないものである。鷺やほととぎすや山雀などの声が人間の耳を喜ばせるのも、彼ら自身の当たり前は苦悩と弱り劣った声なのである。悪口の業道の影はこのようなのである。鸚鵡がよく言葉を話すのも、これに類して知りなさい。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、