十善法語 / 巻第一・不殺生戒
珠玉ノ琢磨ヲ待テ光彩ヲ發スル如ク。性戒十善ハ。謹愼護持ノ中ニ。人天ノ樂果乃至無漏勝妙ノ果ヲ顯ス。日月ノ光明隔ナキモ。高山幽谷其ヲリ處ニ隨テ。分分ニ其照觸ヲ蒙ル如ク。此十善法性平等ナレトモ。人人受得スル所ニ適フテ。分ニ其功德ヲ得ル。一家ノ主ハ一家ニ自在ヲ得ル。其中眷屬大小ミナ我子ノ如クシヤ。些些ノ十善ノ儀モ面白キコトシヤ。一郡一國ノ主ハ各各其釆地ノ境ニ自在ヲ得ル。其中ノ人民ヲ赤子ヲ保ンスル如ク撫育ス。少分十善ノ儀モ面白キシヤ。東方ノ人主。南方ノ象主。西方ノ寶主。北方ノ馬主。諸夷ノ君長。粟散諸王ノ。其封境ニ自在ヲ得ル。其中ノ百官民庶。ミナ赤子ヲ保ンスル如ク。禽獸草木皆生育ヲ遂クル。有漏中下品十善ノ儀モ面白キコトシヤ。マシテ輪王ノ運ニ膺ル普天率土ノ主トナリ。千官億兆ノ君父トナル。帝釋梵王ノ諸天ノ主宰トナリ世界ヲ領スル。有漏上品ノ十善ノ儀モ面白キコトシヤ。マシテ賢聖ノ心ハ法ト相應スル。上品ノ十善三界ヲ超過シテ無漏道ヲ得ル。此中甚深緣起ニ達シテ無師自覺ス。大悲萬行世界海ヲ盡シ。衆生界ヲ盡シテ。我行願ノ處トナス。此樂ミハ衆生界ト共ニ盡ヌシヤ。虛空界ト共ニ盡ヌシヤ。
新字:珠玉ノ琢磨ヲ待テ光彩ヲ発スル如ク。性戒十善ハ。謹慎護持ノ中ニ。人天ノ楽果乃至無漏勝妙ノ果ヲ顕ス。日月ノ光明隔ナキモ。高山幽谷其ヲリ処ニ随テ。分分ニ其照触ヲ蒙ル如ク。此十善法性平等ナレトモ。人人受得スル所ニ適フテ。分ニ其功徳ヲ得ル。一家ノ主ハ一家ニ自在ヲ得ル。其中眷属大小ミナ我子ノ如クシヤ。些些ノ十善ノ儀モ面白キコトシヤ。一郡一国ノ主ハ各各其釆地ノ境ニ自在ヲ得ル。其中ノ人民ヲ赤子ヲ保ンスル如ク撫育ス。少分十善ノ儀モ面白キシヤ。東方ノ人主。南方ノ象主。西方ノ宝主。北方ノ馬主。諸夷ノ君長。粟散諸王ノ。其封境ニ自在ヲ得ル。其中ノ百官民庶。ミナ赤子ヲ保ンスル如ク。禽獣草木皆生育ヲ遂クル。有漏中下品十善ノ儀モ面白キコトシヤ。マシテ輪王ノ運ニ膺ル普天率土ノ主トナリ。千官億兆ノ君父トナル。帝釈梵王ノ諸天ノ主宰トナリ世界ヲ領スル。有漏上品ノ十善ノ儀モ面白キコトシヤ。マシテ賢聖ノ心ハ法ト相応スル。上品ノ十善三界ヲ超過シテ無漏道ヲ得ル。此中甚深縁起ニ達シテ無師自覚ス。大悲万行世界海ヲ尽シ。衆生界ヲ尽シテ。我行願ノ処トナス。此楽ミハ衆生界ト共ニ尽ヌシヤ。虚空界ト共ニ尽ヌシヤ。
書き下し
珠玉ノ琢磨ヲ待テ光彩ヲ発スル如ク。性戒十善ハ。謹慎護持ノ中ニ。人天ノ楽果乃至無漏勝妙ノ果ヲ顕ス。日月ノ光明隔ナキモ。高山幽谷其ヲリ処ニ随テ。分分ニ其照触ヲ蒙ル如ク。此十善法性平等ナレトモ。人人受得スル所ニ適フテ。分ニ其功徳ヲ得ル。一家ノ主ハ一家ニ自在ヲ得ル。其中眷属大小ミナ我子ノ如クシヤ。些些ノ十善ノ儀モ面白キコトシヤ。一郡一国ノ主ハ各各其釆地ノ境ニ自在ヲ得ル。其中ノ人民ヲ赤子ヲ保ンスル如ク撫育ス。少分十善ノ儀モ面白キシヤ。東方ノ人主。南方ノ象主。西方ノ宝主。北方ノ馬主。諸夷ノ君長。粟散諸王ノ。其封境ニ自在ヲ得ル。其中ノ百官民庶。ミナ赤子ヲ保ンスル如ク。禽獣草木皆生育ヲ遂クル。有漏中下品十善ノ儀モ面白キコトシヤ。マシテ輪王ノ運ニ膺ル普天率土ノ主トナリ。千官億兆ノ君父トナル。帝釈梵王ノ諸天ノ主宰トナリ世界ヲ領スル。有漏上品ノ十善ノ儀モ面白キコトシヤ。マシテ賢聖ノ心ハ法ト相応スル。上品ノ十善三界ヲ超過シテ無漏道ヲ得ル。此中甚深縁起ニ達シテ無師自覚ス。大悲万行世界海ヲ尽シ。衆生界ヲ尽シテ。我行願ノ処トナス。此楽ミハ衆生界ト共ニ尽ヌシヤ。虚空界ト共ニ尽ヌシヤ。
現代語訳
珠玉が磨かれてはじめて光彩を放つように、本性に備わる戒である十善は、謹んで守り保つ中に、人や天の楽しい果報から、煩悩の汚れのない優れた果報までを顕す。日月の光には隔てがないけれども、高い山や深い谷がそれぞれの在り所に従って、分に応じてその照らしを受けるように、この十善は法性として平等であるけれども、人々が受け取る所にかなって、分に応じてその功徳を得る。一家の主は一家において自在を得る。その中の家族や使用人は大小みなわが子のようである。ささやかな十善のありさまも面白いことである。一郡一国の主は、それぞれ自分の領地の境の内で自在を得る。その中の人民を、赤子を保護するように慈しみ育てる。少分の十善のありさまも面白いことである。東方の人主、南方の象主、西方の宝主、北方の馬主、諸々の異国の君長、粟粒を散らしたような小国の王たちが、その領域で自在を得る。その中の百官や民衆をみな赤子を保護するようにし、鳥獣草木もみな生育を遂げる。煩悩の残る中品・下品の十善のありさまも面白いことである。まして転輪聖王の運に当たって天下の主となり、千官億兆の民の君であり父となる。帝釈天や梵天王が諸天の主宰となって世界を治める。煩悩の残る上品の十善のありさまも面白いことである。まして賢者聖者の心は法と相応する。上品の十善は三界を超えて、煩悩のない道を得る。その中で甚だ深い縁起の理に達して、師なくして自ら悟る。大悲の万行によって世界の海を尽くし、衆生界を尽くして、わが行願の場とする。この楽しみは衆生界とともに尽きないのである。虚空界とともに尽きないのである。
解説

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『韓非子』難四第三十九衛の孫文子、魯に聘す。公登れば亦登る。叔孫穆子趨り進みて曰く、「諸侯の会に、寡君未だ嘗て衛君に後れず。今子は寡君に後るること一等ならず。寡君未だ過つ所を知らざるなり。子其れ少しく安んぜよ。」孫子辞無く、亦悛むる容無し。穆子退きて人に告げて曰く、「孫子必ず亡びん。亡臣にして君に後れず、過ちて悛めざるは、亡の本なり。」或ひと曰く、天子道を失へば、諸侯之を伐つ、故に湯・武有り。諸侯道を失へば、大夫之を伐つ、故に斉・晋有り。臣にして君を伐つ者必ず亡びば、則ち是れ湯・武は王たらず、晋・斉は立たざるなり。孫子は衛に君たり、而して後に魯に臣たらず、臣の君なり。君に失有り、故に臣に得有り。亡を失有るの君に命ぜずして、亡を得有るの臣に命ずるは、察せず。魯は衛の大夫を誅するを得ず、而して衛君の明は悛めざるの臣を知らず。孫子是の二つ有りと雖も、巨ぞ以て亡びん。其の亡ぶる所以を其れ失ふは、君を得る所以なり。或ひと曰く、臣主の施は、分なり。臣能く君を奪ふ者は、得を以て相踦すればなり。故に其の分に非ずして取る者は、衆の奪ふ所なり。其の分を辞して取る者は、民の予ふる所なり。是を以て桀は㟭山の女を索め、紂は比干の心を求めて、天下離る。湯は身名を易へ、武は身詈を受けて、海内服す。趙咺は山に走り、田氏は外に僕して、斉・晋従ふ。則ち湯・武の王たる所以、斉・晋の立つ所以は、必ずしも其の君を以てするに非ざるなり、彼之を得て而る後に君を以て之に処るなり。
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