神皇正統記／巻四第五十二代嵯峨天皇

第五十二代、第二十九世、嵯峨天皇は桓武第二の子、平城同母の弟也。太弟に立給へりしが、己丑年即位、庚寅に改元。此天皇幼年より聰明にして読書を好、諸芸を習給。又謙譲の大度もましましけり。桓武帝鍾愛無双の御子になんおはしける。儲君にゐ給けるも父のみかど継体のために顧命しまし〳〵けるにこそ。格式なども此御時よりえらびはじめられにき。又深仏法をあがめ給。先世に美濃国神野と云所にたふとき僧ありけり。橘太后の先世にねむごろに給仕しけるを感じて相共に再誕ありとぞ。御諱を神野と申けるも自然にかなへり。伝教弘法両大師唐より伝へ給し天台・真言の両宗も、この御時よりひろまり侍ける。此両師直也人におはせず。伝教入唐以前より比叡山をひらきて練行せられけり。今の根本中堂の地をひかれけるに、八の舌ある鎰をもとめいでゝ唐までもたれたり。天台山にのぼりて智者大師六代の正統道邃和尚に謁して、その宗をならはれしに、彼山に智者帰寂より以来鎰をうしなひてひらかざる一蔵ありき。

書き下し

第五十二代、第二十九世、嵯峨天皇は桓武第二の子、平城同母の弟也。太弟に立給へりしが、己丑年即位、庚寅に改元。此天皇幼年より聡明にして読書を好、諸芸を習給。又謙譲の大度もましましけり。桓武帝鍾愛無双の御子になんおはしける。儲君にゐ給けるも父のみかど継体のために顧命しましましけるにこそ。格式なども此御時よりえらびはじめられにき。又深仏法をあがめ給。先世に美濃国神野と云所にたふとき僧ありけり。橘太后の先世にねむごろに給仕しけるを感じて相共に再誕ありとぞ。御諱を神野と申けるも自然にかなへり。伝教弘法両大師唐より伝へ給し天台・真言の両宗も、この御時よりひろまり侍ける。此両師直也人におはせず。伝教入唐以前より比叡山をひらきて練行せられけり。今の根本中堂の地をひかれけるに、八の舌ある鎰をもとめいでゝ唐までもたれたり。天台山にのぼりて智者大師六代の正統道邃和尚に謁して、その宗をならはれしに、彼山に智者帰寂より以来鎰をうしなひてひらかざる一蔵ありき。

現代語訳

第五十二代、第二十九世、嵯峨天皇は桓武天皇の第二皇子で、平城天皇と同じ母から生まれた弟である。皇太弟に立っておられたが、己丑の年（八〇九年）に即位し、庚寅の年に改元した。この天皇は幼いころから聡明で読書を好み、さまざまな芸を習われた。また謙譲の大きな度量もお持ちであった。桓武天皇がこの上なく愛された皇子であった。皇太子の位に就かれたのも、父帝が皇統を継がせるために後事を託されたからであろう。格式（律令を補う法令と施行細則）なども、この御代から編纂が始められた。また深く仏法を崇められた。前世に美濃国の神野（かみの）という所に尊い僧がいた。橘太后（嘉智子）の前世の人が心をこめてその僧に仕えたのに感じて、ともに生まれ変わったのだという。御名を神野と申し上げたのも自然に符合している。伝教・弘法の両大師が唐から伝えられた天台・真言の両宗も、この御代から広まった。この両師はただの人ではなかった。伝教大師は入唐する以前から比叡山を開いて修行しておられた。今の根本中堂の地を切り開かれたときに、八つの舌のある鍵を掘り出して、唐まで持って行かれた。天台山に登り、智者大師（智顗）から六代目の正統である道邃（どうすい）和尚に会ってその宗を学ばれたところ、あの山には、智者大師が亡くなって以来、鍵を失って開かずにいる一つの蔵があった。

解説

嵯峨天皇の段の書き出しである。平城の弟でありながら「第二十九世」と数えられるのは、正統がこの天皇を通って後の天皇へ続いたからである。親房は嵯峨を、聡明で学問と諸芸を好み、しかも「謙譲の大度」を持つ君として描く。この謙譲の一語は、段の終わりで譲位と、甥の恒世親王の辞退という美談につながっていく伏線になっている。格式の編纂を挙げたあと、話は仏法に移り、前世の因縁の伝承から、伝教・弘法の両大師による天台・真言の伝来へと広がる。ここから数段は、天皇の事績を離れて仏教諸宗の由来をまとめて述べる長い余談になる。比叡山から掘り出した鍵が唐の天台山の開かずの蔵に合ったという話は、伝教大師の法が本場の正統と一致することを示すための伝承であり、親房はそれを「たゞ人におはせず」の証として引いている。

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