問：内宮の風宮の橋の中央で東の方に向かって拝むのは、どの神への遙拝ですか。 答：これも秘拝です。ただし「日若宮の拝」と言い伝えがあり、また「日輪の拝」とも言います。これによっても、両宮のご鎮座に陰陽の由縁があることを、工夫して用いるべきです。

問：外宮の御池の中堤の中央で、西に向かって拝むのは、どの神社の遥拝ですか。 答：これは秘拝です。ただし、日隅宮拝と申し伝えています。また、月輪の拝とも言う人があります。深い秘めた意味があるのでしょうか。

問：多賀宮を少し下り、内宮の遙拝所の前で、乾（北西）の方に向かって拝むのは、どの神社への遙拝ですか。 答：この拝は世間の人が知らないことです。ただし大司（祭主）大中臣精長朝臣にお尋ねしましたところ、家に申し伝えているのは鈴鹿を拝むのだとのことです。なるほど鈴鹿は乾の方角です。禰宜の家にはその伝えが絶えたのでしょうか、知る人はまれです。ただし秘記があるのでしょうか。

問：近代まれに、先に内宮へ参詣して、後に外宮へ参詣する他国の人がいるのは、故があるのでしょうか。 答：外宮に御鎮座ありて以来、その義は神籍に見える所がありません。勅使の参詣は、毎度外宮を先にしなさいます。豊受大神宮を先に祭るべしとの内宮の御託宣によるものです。外宮の祠官が私に言うのではありません。神書に明らかです。ただし、内宮の祠官だけは、先に内宮から参詣するのももっともです。けれども内宮の祠官の年首の外宮参りは正月一日の式日、外宮の祠官の年首の内宮参りは正月二日の式日です。六月・九月・十二月の三祭礼とも、外宮は十六日、内宮は十七日が式日です。今も毎年違いありません。また二十年に一度の式年の遷宮も、九月十五日は外宮、十六日は内宮の式日です。これでも外宮を先に参るべきことを知るべきです。

問：外宮は男体にとるなら父に配し、内宮は女体ならば母と心得て配すべきでしょうか。 答：そうです。孝道も神道で会得することです。母があって父がなければあるべからず、父があって母がなければあるべからずです。内外宮の尊神を偏り廃してはいけません。陰陽、奇偶、内外ということで、神道・孝道の深意を観察すべきです。往昔より内外宮の祠官・職掌人まで、尊神の高卑を論じています。心が引かれるゆえか、渡世のためか、言語を絶することです。外宮の参道は北から入って西に折れ、少しまた北に進んで、北に面して拝みます。また内宮の荒魂の荒祭宮は、本宮の北の山に御鎮座、外宮の荒魂の多賀宮は、本宮の南の山に御鎮座です。また東西の宝殿も、内宮は正殿より少し北に退いて左右に立ち、南向きに御戸があり、御扉を外に開くので、東の宝殿を仮殿に用いた例があります。外宮は正殿の南に左右に立ち、北向きに御戸があり、御扉を内に開くので、仮殿に用いた例は古今一度もありません。みな故ある義です。よく観た上で自得することだと言います。

問：内宮の輿玉の石壇の前で、履を脱がずに拝むと聞きますが、そうですか。 答：輿玉を拝む時は、右側の履だけを脱いで拝みます。普通の人も草履の右側だけを脱いで神を拝むのが秘伝です。その理由があるのでしょう。外宮でも北御門の社で、履の片方だけを脱いで拝みます。理由のあることでしょう。これらはみな、大神が遷幸なさった時、お先に出現なさった神です。

問：内宮は女体の神で、外宮は男体というのは、どういう訳ですか。無形の天御中主・国常立となるのに、男体とはどういうことですか。 答：内宮の火徳の女体の尊神に対して、外宮を水徳の男体の尊神と申し奉ります。日神は南方の火徳なので、離の卦にかなって陽中の陰、離は中女です。月神は北方の水徳なので、坎の卦にかなって陰中の陽、坎は中男です。これは易に習合というべきでしょうが、自然にかなうことは捨てがたいのです。よく工夫すべきです。天御中主・国常立は無形の神ですが、水徳というところから男体ともいいます。水火の二つで世界は建立されるのです。偏り廃することなく、尊崇を致し奉るべきです。ただし月神だ、水徳だ、男体だということは、倭姫命が外宮に御鎮座なさって以後に申し奉った、相伝の秘義です。その理は奇妙で、凡慮の及ぶ所ではありません。普通には天御中主・国常立尊は、水徳とも月神とも男体とも申しません。その理があるので、内宮に対して両大神宮と現れなさる上で申し奉るのです。この義は最極の秘伝で口外しがたいことですが、末代にも信心の者にその伝を知らせるために言うのです。祭祀にも参宮にもその心を持つべきです。なお深秘の口伝があります。