是の故に、厲直剛毅なるは、材は矯正に在り、失は激訐に在り。

彊楷堅勁なるは、用は楨幹に在り、失は専固に在り。論弁理繹なるは、能は釈結に在り、失は流宕に在り。

人物志に曰く「厲直剛毅は、材は矯正に在り、失は激訐に在り。〔強毅の人は、佷剛にして和せず。其の強の搪突を戒めずして、順を以て撓と為し、其の亢を厲ます。是の故に、与に法を立つ可くして、与に微に入り難きなり。〕柔順安恕は、美は寛容に在り、失は決少なきに在り。〔柔順の人は、緩心にして寛断なり。其の事の摂まらざるを戒めずして、亢を以て劌と為し、其の舒に安んず。是の故に、与に常に循う可くして、与に疑を権り難きなり。〕雄捍桀健は、任は胆烈に在り、失は忌少なきに在り。〔雄捍の人は、気奮い英決なり。其の勇の毀跌を戒めずして、順を以て恇と為し、其の勢いを竭くす。是の故に、与に難に渉る可くして、与に屈に居り難きなり。〕

剛なる者厲しからざれば、以て其の剛を済す無し。既に其の剛を悦べば、其の厲しきを非とすべからず。厲しきは、剛の徴なり。和なる者懦ならざれば、以て其の和を保つ無し。既に其の和を悦べば、其の懦を非とすべからず。懦は、和の徴なり。介なる者拘ならざれば、以て其の介を守る無し。既に其の介を悦べば、其の拘を非とすべからず。拘は、介の徴なり。

是の故に直にして柔ならざれば則ち木なり、勁にして精ならざれば則ち力なり、固にして端ならざれば則ち愚なり、氣にして清ならざれば則ち越なり、暢にして平ならざれば則ち蕩なり。

直の失や訐、剛の失や厲、和の失や懦、介の失や拘。

抗厲の人は、迴撓する能わず。法直を論ずれば則ち括処にして公正なるも、変通を説けば則ち否戾して入らず。