凡そ此の数者は、皆道の奇、物の変なり。三変して後に之を得。故に人末(いま)だ能く遠からざるなり。夫れ唯だ道を知り変に通ずる者のみ、然る後に能く之に処る。是の故に、孟之反は伐らざるを以て聖人の誉れを獲、管叔は賞を辞するを以て嘉重の賜を受く。夫れ豈に詭遇して以て之を求めんや。乃ち純徳自然の合ふ所なり。彼の

是の故に、舜は徳に譲りて顕義登聞し、湯は降ること遅からずして聖敬日に躋る。隙至は人に上りて抑下滋々甚だしく、王叔は争ひを好みて終に出奔す。然らば則ち

是を以て君子は挙ぐるに敢へて儀準を越えず、志すに敢へて軌等を凌がず。内は己を勤めて以て自ら済し、外は謙譲して以て敬懼す。是を以て怨難身に在らずして、栄福長久に通ずるなり。彼の小人は則ち然らず、功を矜り能を伐り、好んで以て人を陵ぐ。是を以て

是の故に、陳余は張耳の変を以て、卒に離身の害を受け、彭寵は朱浮の隙を以て、終に覆亡の禍有り。禍福の機、慎まざるべけんや。是の故に、君子の勝ちを求むるや、推譲を以て利鋭と為し、自修を以て棚櫓と為す。静かなれば則ち嘿泯の玄門を閉ぢ、動けば則ち恭順の通路に由る。是を以て戦ひ勝ちて争ひ形れず、敵服して怨み搆へず。然るが若き者は、悔吝声色に存せず、夫れ何の顕争か之れ有らんや。彼の顕争する者は、必ず自ら以て賢人と為せども、人は以て険詖なる者と為す。実に険徳無ければ、則ち毀るべきの義無し。若し信に険徳有らば、又何ぞ与に訟ふべけんや。険にして之と訟ふるは、是れ兕を柙にして虎に攖るなり、其れ可ならんや。怒りて人を害するも、亦た必せり。『易』に曰く、「険にして違ふ者は、訟ふ。訟へば必ず衆起こる有り」と。『老子』に曰く、「夫れ惟だ争はず、故に天下能く之と争ふ莫し」と。是の故に、君子は争途の由るべからざるを以てするなり。是を以て俗を越え高きに乗り、独り三等の上を行く。何をか三等と謂ふ。大いに功無くして自ら矜るは、一等なり。功有りて之を伐るは、二等なり。功大にして伐らざるは、三等なり。愚にして勝を好むは、一等なり。賢にして人に尚るは、二等なり。賢にして能く譲るは、三等なり。

雋を争ひて未だ別れざれば、則ち力を用ふる者憊ると為る。是の故に、藺相如は車を迴らすを以て勝ちを廉頗に決し、寇恂は闘はざるを以て賢を賈復に取る。物勢の反は、乃ち君子の所謂道なり。是の故に、

蓋し善は伐らざるを以て大と為し、賢は自ら矜るを以て損と為す。

伐らざる者は之を伐つなり、争わざる者は之を争うなり。敵に讓る者は之に勝つなり、衆に下る者は之に上るなり。