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人物志 / 七繆

故州閭之士,皆譽皆毀,未可為正也;交遊之人,譽不三周,未必信是也。夫實厚之士,交遊之間,必每所在肩稱;上等援之,下等推之,苟不能周,必有咎毀。故偏上失下,則其終有毀;偏下失上,則其進不傑。故誠能三周,則為國所利,此正直之交也。故皆合而是,亦有違比;皆合而非,或在其中。若有奇異之材,則非眾所見。而耳所聽采,以多為信,是繆於察譽者也。夫愛善疾惡,人情所常;苟不明賢,或疏善善非。何以論之?夫善非者,雖非猶有所是,以其所是,順己所長,則不自覺情通意親,忽忘其惡。

新字:故州閭之士,皆誉皆毀,未可為正也;交遊之人,誉不三周,未必信是也。夫実厚之士,交遊之間,必毎所在肩称;上等援之,下等推之,苟不能周,必有咎毀。故偏上失下,則其終有毀;偏下失上,則其進不傑。故誠能三周,則為国所利,此正直之交也。故皆合而是,亦有違比;皆合而非,或在其中。若有奇異之材,則非衆所見。而耳所聴采,以多為信,是繆於察誉者也。夫愛善疾悪,人情所常;苟不明賢,或疏善善非。何以論之?夫善非者,雖非猶有所是,以其所是,順己所長,則不自覚情通意親,忽忘其悪。

書き下し

故に州閭の士、皆誉め皆毀るも、未だ正と為すべからざるなり。交遊の人、誉むること三周せざれば、未だ必ずしも是を信ぜざるなり。夫れ実厚の士は、交遊の間、必ず在る所毎に肩称せらる。上等は之を援き、下等は之を推す。苟くも周きこと能はざれば、必ず咎毀有り。故に上に偏りて下を失へば、則ち其の終り毀り有り。下に偏りて上を失へば、則ち其の進むこと傑れず。故に誠に能く三周すれば、則ち国の利とする所と為る。此れ正直の交はりなり。故に皆合して是とするも、亦た違比有り。皆合して非とするも、或いは其の中に在り。若し奇異の材有れば、則ち衆の見る所に非ず。而るに耳の聴采する所、多きを以て信と為す。是れ誉を察するに繆る者なり。夫れ善を愛し悪を疾むは、人情の常とする所なり。苟くも賢を明らかにせざれば、或いは善を疏んじ非を善しとす。何を以て之を論ぜん。夫れ非を善しとする者は、非なりと雖も猶ほ是とする所有り。其の是とする所の、己の長ずる所に順ふを以て、則ち自ら情通じ意親しむを覚えずして、忽ち其の悪を忘る。

現代語訳

だから、同じ郷里の人々が皆そろって褒めたり、皆そろって貶したりしても、それをそのまま正しいとすることはできない。付き合いのある人々の間で、褒め言葉が上・同輩・下の三方面に行きわたっていなければ、必ずしもその人が優れていると信じることはできない。そもそも中身の厚い人物は、交友の間で、どこにいても肩を並べて称えられる。上の者は引き立て、下の者は推し立てる。もし三方面に行きわたらなければ、必ずどこかでとがめや悪口がある。だから、上に偏って下の支持を失えば、最後には悪く言われ、下に偏って上の支持を失えば、出世してもぱっとしない。だから本当に三方面に行きわたっていれば、国の利益となる人物である。これが正しくまっすぐな交わりである。だから、皆がそろって良いと言っても、実は道に背いて徒党を組んでいる場合があり、皆がそろって悪いと言っても、優れた人がその中にいる場合がある。まして並外れた才の持ち主であれば、大勢の目には見えないものである。それなのに、耳で聞き集めたことについて、多いものを信じる。これが評判を調べることで誤る者である。そもそも善を愛し悪を憎むのは、人の情の常である。しかしもし賢さを見極められなければ、善い人を遠ざけ、悪い人を善しとしてしまうことがある。どうしてそう言えるのか。そもそも悪い人を善しとする者の場合、その相手は悪い人であっても、なお良いところがある。その良いところが自分の長所と合致するので、知らず知らずのうちに心が通じ親しみを覚え、たちまちその悪を忘れてしまう。

解説

七繆の第一「察誉」の結論と、第二「愛悪」の前半である。劉劭は、郷里の世評が一致していてもそれだけで正しいとは言えず、上の者・同輩・下の者の三方面から評価が一致して、はじめて信頼できると言う。上だけに受けのよい人は最後に悪口を言われ、下だけに慕われる人は出世が伸びない。また、皆が褒める者に徒党がいることもあり、皆が貶す者の中に傑物がいることもある。後半では、自分の長所と重なる点を持つ相手には親しみを覚え、その悪を忘れてしまう心理を指摘する。今日の三百六十度評価にも通じる発想であり、人事で上司の評価だけで昇進させる危うさを教えている。また、自分と似た人を高く評価しがちな傾向にも、まず自覚を持つことが肝心である。

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