七繆とは、一に曰く、誉を察するに偏頗の繆有り。二に曰く、物に接するに愛悪の惑有り。三に曰く、心を度るに大小の誤有り。四に曰く、質を品するに早晩の疑有り。五に曰く、類を変ずるに同体の嫌有り。六に曰く、材を論ずるに申圧の詭有り。七に曰く、奇を観るに二尤の失有り。夫れ采訪の要は、多少に在らず。然れども徴質明らかならざる者は、耳を信じて敢へて目を信ぜず。故に人以て是と為せば、則ち心随ひて之を明とし、人以て非と為せば、則ち意転じて之に化す。嫌ふ所無しと雖も、意疑はざるが若し。且つ人の物を察するや、亦た自ら誤り有り。愛憎之を兼ね、其の情万原なり。其の本を暢べずんば、胡ぞ必ず信ずべけんや。是の故に、

人を知る者は、目を以て耳を正し、人を知らざる者は、耳を以て目を敗る。

故に州閭の士、皆誉め皆毀るも、未だ正と為すべからざるなり。交遊の人、誉むること三周せざれば、未だ必ずしも是を信ぜざるなり。夫れ実厚の士は、交遊の間、必ず在る所毎に肩称せらる。上等は之を援き、下等は之を推す。苟くも周きこと能はざれば、必ず咎毀有り。故に上に偏りて下を失へば、則ち其の終り毀り有り。下に偏りて上を失へば、則ち其の進むこと傑れず。故に誠に能く三周すれば、則ち国の利とする所と為る。此れ正直の交はりなり。故に皆合して是とするも、亦た違比有り。皆合して非とするも、或いは其の中に在り。若し奇異の材有れば、則ち衆の見る所に非ず。而るに耳の聴采する所、多きを以て信と為す。是れ誉を察するに繆る者なり。夫れ善を愛し悪を疾むは、人情の常とする所なり。苟くも賢を明らかにせざれば、或いは善を疏んじ非を善しとす。何を以て之を論ぜん。夫れ非を善しとする者は、非なりと雖も猶ほ是とする所有り。其の是とする所の、己の長ずる所に順ふを以て、則ち自ら情通じ意親しむを覚えずして、忽ち其の悪を忘る。

其の乏しき所を以て、己の長を明らかにせず、其の長ずる所を以て、己の短き所を軽んずれば、則ち自ら志乖き気違ふを知らずして、忽ち其の善を忘る。是れ愛悪に惑ふ者なり。夫れ

名利の路は、是得に在り。損害の源は、非失に在り。故に人は賢愚と無く、皆是得をして己に在らしめんと欲す。能く己の是を明らかにするは、同体に過ぐるは莫し。是を以て偏材の人は、交遊進趨の類、皆同体を親愛して之を誉め、対反を憎悪して之を毀り、異雑を序して尚ばざるなり。推して之を論ずれば、他の故無し。夫れ同体を誉め、対反を毀るは、彼の非を証して己の是を著す所以なり。異雑の人に至りては、彼に於いて益無く、己に於いて害無ければ、則ち序して尚ばず。是の故に、

而るに人の奇を求むるや、精微を以て其の玄機を測り、異希を明らかにすること能はず。或いは貌の少なきを以て足らずと為し、或いは瑰姿を以て巨偉と為し、或いは直露を以て虚華と為し、或いは巧飭を以て真実と為す。是を以て早く抜くは誤り多く、順次に如かず。夫れ順次は、常度なり。苟くも其の実を察せずんば、亦た焉くに往くとして失はざらん。故に賢を遺して賢済すこと有れば、則ち恨み早く抜かざるに在り。奇を抜きて奇敗るること有れば、則ち患ひ素より別たざるに在り。意に任せて独り繆れば、則ち悔い広く問はざるに在り。広く問ひて己を誤れば、則ち己の自ら信ぜざるを怨む。是を以て驥子足を発して、衆士乃ち誤る。韓信功を立てて、淮陰乃ち震ふ。夫れ豈に奇を悪みて疑ひを好まんや。乃ち尤物は世々見えずして、奇逸は美異なればなり。是を以て張良は体弱くして精彊く、衆智の雋と為る。荊叔は色平らかにして神勇あり、衆勇の傑と為る。然らば則ち、雋傑は、衆人の尤なり。聖人は、衆尤の尤なり。其の尤彌々出づる者は、其の道彌々遠し。故に一国の雋は、州に於いて輩と為り、未だ第と為るを得ず。一州の第は、天下に於いて椳と為る。天下の椳は、世に憂劣有り。是の故に、衆人の貴ぶ所は、各々其の己に出づるの尤を貴びて、尤の尤とする所を貴ばず。是の故に、衆人の明は、能く輩士の数を知れども、第目の度を知ること能はず。輩士の明は、能く第目の度を知れども、出尤の良を識ること能はず。出尤の人は、能く聖人の教へを知れども、之が入室の奥を究むること能はず。是に由りて之を論ずれば、人物の理は妙にして、得て窮むべからざるのみ。

天下皆富めば、則ち清貧の者は苦しむと雖も、必ず委頓の憂ひ無く、且つ施しを辞するの高有り、以て栄名の利を獲。皆貧しければ、則ち仮るを求むるも告ぐる所無くして、窮乏の患ひ有り、且つ鄙吝の訟を生ず。是の故に、材を鈞しくして進むに、之に与する者有れば、則ち体益して茂遂し、私理卑抑せられて、之を累はす者有れば、則ち微降して稍く退く。而るに衆人の観は、其の本を理めず、各々其の在る所を指す。是れ申圧に疑ふ者なり。夫れ清雅の美は、形質に著れ、之を察して失寡し。失繆の由は、恒に二尤に在り。二尤の生ずるや、物と列を異にす。故に