剛なる者厲しからざれば、以て其の剛を済す無し。既に其の剛を悦べば、其の厲しきを非とすべからず。厲しきは、剛の徴なり。和なる者懦ならざれば、以て其の和を保つ無し。既に其の和を悦べば、其の懦を非とすべからず。懦は、和の徴なり。介なる者拘ならざれば、以て其の介を守る無し。既に其の介を悦べば、其の拘を非とすべからず。拘は、介の徴なり。

直の失や訐、剛の失や厲、和の失や懦、介の失や拘。

然れども短有る者は、未だ必ずしも能く長ぜざるなり。長有る者は必ず短を以て徴と為す。是の故に、其の徴の短なる所を観て、其の材の長なる所知るべきなり。

七に曰く、其の短なる所を観て、以て長なる所を知る。

人物志に曰く「厲直剛毅は、材は矯正に在り、失は激訐に在り。〔強毅の人は、佷剛にして和せず。其の強の搪突を戒めずして、順を以て撓と為し、其の亢を厲ます。是の故に、与に法を立つ可くして、与に微に入り難きなり。〕柔順安恕は、美は寛容に在り、失は決少なきに在り。〔柔順の人は、緩心にして寛断なり。其の事の摂まらざるを戒めずして、亢を以て劌と為し、其の舒に安んず。是の故に、与に常に循う可くして、与に疑を権り難きなり。〕雄捍桀健は、任は胆烈に在り、失は忌少なきに在り。〔雄捍の人は、気奮い英決なり。其の勇の毀跌を戒めずして、順を以て恇と為し、其の勢いを竭くす。是の故に、与に難に渉る可くして、与に屈に居り難きなり。〕

是の故に、厲直剛毅なるは、材は矯正に在り、失は激訐に在り。

是の故に、人其の短き所を駮せば、物の之を冒ふが若きに似たり。是れ所謂其の伐る所を駮せば則ち婟(こだわ)るなり。人情は上を陵ぐ者なり。其の悪む所を陵犯するは、憎まると雖も未だ害あらざるなり。若し長を以て短を駮せば、是れ所謂悪を以て婟を犯すにして、則ち妒悪生ず。凡そ此の六機は、其の帰するところ皆上に処らんと欲するなり。是を以て君子は物に接するに、犯さるるも校せず。校せざれば則ち敬下せざる無く、其の害を避くる所以なり。小人は則ち然らず、既に機を見ずして、人の己に順はんことを欲す。佯りの愛敬を以て異とせらると為し、偶々の邀会を以て軽んぜらると為し、苟くも其の機を犯せば、則ち深く以て怨みと為す。是の故に、其の情機を観て、賢鄙の志、得て知るべきなり。何をか其の短き所を観て、以て長ずる所を知ると謂ふ。夫れ偏材の人は、皆短き所有り。故に、