故に善く論を接する者は、長ずる所を度りて之を論じ、之を歴て動かざれば則ち説かず、傍らに聴達無ければ則ち難ぜず。善く論を接せざる者は、之に説くに雑・反を以てす。之に説くに雑・反を以てすれば、則ち入らず。

善く難ずる者は、務めて事の本を釈く。難ずるに善からざる者は、本を舎てて末を理む。

夫れ何の故ぞや。蓋し理は品多くして人は異なればなり。

夫れ九偏の材は、同有り、反有り、雑有り。同なれば則ち相解し、反なれば則ち相非とし、雑なれば則ち相恢す。

堅勁の人は、好んで其の事実を攻む。機理を指せば則ち穎灼にして徹尽し、大道に渉れば則ち径露にして単持す。弁給の人は、辞煩にして意鋭し。人事を推せば則ち精識にして理を窮め、大義に即けば則ち恢愕にして周からず。浮沈の人は、沈思すること能はず、疏数を序すれば則ち豁達にして傲博、事要を立つれば則ち爁炎にして定まらず。

寛恕の人は、速捷なること能はず、仁義を論ずれば則ち弘詳にして長雅、時務に趨けば則ち遅緩にして及ばず。温柔の人は、力休彊ならず、道を味はへば則ち順適にして和暢、疑難に擬すれば則ち濡懦にして尽くさず。好奇の人は、横逸にして異を求め、権譎を造れば則ち倜儻にして瑰壮、清道を案ずれば則ち詭常にして恢迂なり。所謂性に九偏有り、各其の心の可とする所に従ひて以て理と為す。若し乃ち性精暢ならざれば、則ち流に七似有り。漫談陳説して、流行有るに似たる者有り。理少なくして端多く、博意なるが若きに似たる者有り。迴説して意に合はせ、讃解するが若きに似たる者有り。後に処りて長を持し、衆の安んずる所に従ひて、能く聴断するに似たる者有り。難を避けて応ぜず、余り有るが若きに似て、実は知らざる者有り。通を慕ひて口もて解し、悦ぶに似て懌ばざる者有り。勝に因りて情失し、窮して妙と称し、跌すれば則ち掎蹠し、実は両解を求め、理の屈すべからざるに似たる者有り。凡そ此の七似は、衆人の惑ふ所なり。夫れ弁に、理勝有り、辞勝有り。理勝なる者は、白黒を正して以て論を広め、微妙を釈きて之を通ず。

本を舎てて末を理むれば、則ち辞構す。善く彊を攻むる者は、其の盛鋭を下し、其の本指を扶けて以て漸く之を攻む。善く彊を攻めざる者は、其の誤辞を引きて以て其の鋭意を挫く。其の鋭意を挫けば、則ち気構す。善く失を躡む者は、其の跌く所を指す。善く失を躡まざる者は、屈するに因りて其の性を抵く。屈するに因りて其の性を抵けば、則ち怨構す。或いは常に思ひ求むる所、久しくして乃ち之を得、倉卒に人を諭す。人速やかに知らざれば、則ち以て諭し難しと為す。以て諭し難しと為せば、則ち忿構す。夫れ盛難の時、其の誤りは迫り難し。故に善く難ずる者は、之を徴して還らしむ。善く難ぜざる者は、凌ぎて之を激し、顧藉せんと欲すと雖も、其の勢由無し。其の勢由無ければ、則ち妄構す。