人物志 / 體別
及其進德之日,不止揆中庸,以戒其材之拘抗;而指人之所短,以益其失;猶晉楚帶劍,遞相詭反也。是故:彊毅之人,狠剛不和,不戒其彊之搪突,而以順為撓,厲其抗;是故,可以立法,難與入微。柔順之人,緩心寬斷,不戒其事之不攝,而以抗為劌,安其舒;是故,可與循常,難與權疑。雄悍之人,氣奮勇決,不戒其勇之毀跌,而以順為恇,竭其勢;是故,可與涉難,難與居約。懼慎之人,畏患多忌,不戒其懦於為義,而以勇為狎,增其疑;是故,可與保全,難與立節。
新字:及其進徳之日,不止揆中庸,以戒其材之拘抗;而指人之所短,以益其失;猶晋楚帯剣,逓相詭反也。是故:彊毅之人,狠剛不和,不戒其彊之搪突,而以順為撓,厲其抗;是故,可以立法,難与入微。柔順之人,緩心寛断,不戒其事之不摂,而以抗為劌,安其舒;是故,可与循常,難与権疑。雄悍之人,気奮勇決,不戒其勇之毀跌,而以順為恇,竭其勢;是故,可与渉難,難与居約。懼慎之人,畏患多忌,不戒其懦於為義,而以勇為狎,增其疑;是故,可与保全,難与立節。
書き下し
其の徳を進むるの日に及びて、止まりて中庸に揆りて、以て其の材の拘抗を戒めず、而して人の短なる所を指して、以て其の失を益す。猶ほ晋楚の剣を帯ぶるに、遞ひに相詭反するがごときなり。是の故に、彊毅の人は、狠剛にして和せず、其の彊の搪突を戒めずして、順を以て撓と為し、其の抗を厲ます。是の故に、以て法を立つべきも、与に微に入り難し。柔順の人は、緩心にして寛断、其の事の摂らざるを戒めずして、抗を以て劌と為し、其の舒に安んず。是の故に、与に常に循ふべきも、与に疑を権り難し。雄悍の人は、気奮ひ勇決し、其の勇の毀跌を戒めずして、順を以て恇と為し、其の勢を竭す。是の故に、与に難を渉るべきも、与に約に居り難し。懼慎の人は、患を畏れて忌多く、其の義を為すに懦なるを戒めずして、勇を以て狎と為し、其の疑を増す。是の故に、与に保全すべきも、与に節を立て難し。
現代語訳
徳を進めるべき時になっても、立ち止まって中庸に照らし、自分の才が控えすぎたり出すぎたりしていることを戒めようとはせず、かえって他人の短所を指さして、自分の欠点を増してしまう。ちょうど晋と楚の人が剣を帯びる向きが互いに逆で、それぞれ相手をおかしいと言い合うようなものである。それゆえ、強く毅然とした人は、荒々しく剛くて和合せず、自分の強さが人に突き当たることを戒めず、従順を弱腰とみなして、その抵抗をいっそう激しくする。だから法を立てさせることはできても、ともに微妙なところに入り込むことは難しい。柔順な人は、心がゆるやかで決断が寛く、物事が締まらないことを戒めず、抵抗することを人を傷つけるものとみなして、自分ののんびりに安住する。だから常道に従わせることはできても、ともに疑わしい事を量り判断することは難しい。勇猛で荒々しい人は、気が奮い立って勇敢に決断し、その勇気が失敗やつまずきを招くことを戒めず、従順を臆病とみなして、自分の勢いを使い尽くす。だからともに困難を乗り越えることはできても、ともに窮乏に甘んじて控えることは難しい。恐れ慎む人は、災いを恐れて忌み避けることが多く、義を行うのに臆病であることを戒めず、勇気を軽はずみとみなして、自分の疑いを増す。だからともに身を保ち全うすることはできても、ともに節義を立てることは難しい。
解説
関連する章句
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『長短経』知人故に人物志に曰く「清節の人は、正直を以て度と為す。故に其の衆材を歴るや、能く性行の常を識るも、或いは法術の詭を疑う。術謨の人は、思謀を以て度と為す。故に能く策略の奇を識るも、或いは遵法の良を失す。伎倆の人は、功を邀うるを以て度と為す。故に能く進趨の功を識るも、道徳の化に通ぜず。言語の人は、弁折を以て度と為す。故に能く捷給の慧を識るも、含章の美を知らず。是を以て互いに相非駁して、肯えて相是とせず。凡そ此の類は、皆な一流と謂う。故に一流の人は能く一流の善を識り、二流の人は能く二流の美を識る。尽く諸流有らば、則ち亦た能く衆材に兼達せん」と。又た曰く「夫れ名を務むる者は己の後に出づる能わず。是の故に、性同じくして材傾けば、則ち相援けて相頼る。性同じくして勢均しければ、則ち相競いて相害す。此れ又た同体の変なり、察せざる可からず」と。〕
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人物志・體別是を以て抗者は之に過ぎ、拘者は逮ばず。
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『長短経』徳表人物志に曰く「厲直剛毅は、材は矯正に在り、失は激訐に在り。〔強毅の人は、佷剛にして和せず。其の強の搪突を戒めずして、順を以て撓と為し、其の亢を厲ます。是の故に、与に法を立つ可くして、与に微に入り難きなり。〕柔順安恕は、美は寛容に在り、失は決少なきに在り。〔柔順の人は、緩心にして寛断なり。其の事の摂まらざるを戒めずして、亢を以て劌と為し、其の舒に安んず。是の故に、与に常に循う可くして、与に疑を権り難きなり。〕雄捍桀健は、任は胆烈に在り、失は忌少なきに在り。〔雄捍の人は、気奮い英決なり。其の勇の毀跌を戒めずして、順を以て恇と為し、其の勢いを竭くす。是の故に、与に難に渉る可くして、与に屈に居り難きなり。〕
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人物志・接識法制の人は、分数を以て度と為す、故に能く較方直の量を識りて、変化の術を貴ばず。術謀の人は、思謨を以て度と為す、故に能く策略の奇を成して、遵法の良を識らず。器能の人は、弁護を以て度と為す、故に能く方略の規を識りて、制度の原を知らず。智意の人は、原意を以て度と為す、故に能く韜諝の権を識りて、法教の常を貴ばず。伎倆の人は、邀功を以て度と為す、故に能く進趣の功を識りて、道徳の化に通ぜず。臧否の人は、伺察を以て度と為す、故に能く訶砭の明を識りて、倜儻の異に暢びず。言語の人は、弁析を以て度と為す、故に能く捷給の恵を識りて、含章の美を知らず。是を以て互ひに相非駁し、肯へて相是とする莫し。
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人物志・材理堅勁の人は、好んで其の事実を攻む。機理を指せば則ち穎灼にして徹尽し、大道に渉れば則ち径露にして単持す。弁給の人は、辞煩にして意鋭し。人事を推せば則ち精識にして理を窮め、大義に即けば則ち恢愕にして周からず。浮沈の人は、沈思すること能はず、疏数を序すれば則ち豁達にして傲博、事要を立つれば則ち爁炎にして定まらず。
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牧民忠告・拜命夫れ物に及ぼすの心、人孰(たれ)か有らざらん、第(た)だ材質の強劣、同じからざる所有り。苟くも其の短き所に即(つ)きて痛く自ら克治(こくじ)すれば、則ち官に為(な)し難きこと無く、事に集(な)らざる者無し。弛緩(しかん)は之を克(おさ)むるに敏を以てし、浮薄は之を克むるに荘を以てし、率略(そつりゃく)は之を克むるに詳を以てし、煩苛(はんか)は之を克むるに大体を以てす。苟くも任ずる所を度(はか)らず、一(いつ)に己の偏に循(したが)いて之に処せば、敗れざる者鮮(すく)なし。古人は弦を佩(お)び韋(い)を佩ぶ、亦皆此の意なり。今人往々にして書を読むも益無く、官に蒞(のぞ)みて才ならざる者は、皆習いに狃(な)れて痛く自ら克治するを知らざるに由るなり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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