体を具へて微なる、之を徳行と謂ふ。徳行なる者は、大雅の称なり。

是の故に德を兼ねて至る、之を中庸と謂ふ。中庸は、聖人の目なり。

是の故に中庸の質は此の類に異なる。五常既に備はり、包むに澹味を以てす。五質内に充ち、五精外に章らかなり、是を以て目は五暉の光を彩る。故に曰く、物生じて形有り、形に神精有り。能く精神を知らば、則ち理を窮め性を尽くす。性の尽くす所は、九質の徴なり。然らば則ち平陂の質は神に在り、明暗の実は精に在り、勇怯の勢は筋に在り、彊弱の植は骨に在り、躁静の決は気に在り、惨懌の情は色に在り、衰正の形は儀に在り、態度の動は容に在り、緩急の状は言に在り。其の人と為りや、質素平澹、中叡外朗、筋勁く植固く、声清く色懌び、儀正しく容直く、

三度同じからず、其の徳は称を異にす。故に偏至の材は、材を以て自ら名づけ、兼材の人は、徳を以て目と為し、兼徳の人は、更に美号を為す。

夫れ中庸の徳は、其の質に名無し。故に鹹にして鹻ならず、淡にして𨣈ならず、質にして縵ならず、文にして繢ならず。

故に誠に仁なれば、必ず溫柔の色有り。誠に勇なれば、必ず矜奮の色有り。誠に智なれば、必ず明達の色有り。

大なるかな、聖人の道。洋洋乎（ようようこ）として万物を発育し、峻（たか）くして天に極まる。優優（ゆうゆう）として大なるかな。礼儀三百、威儀三千、其の人を待ちて然る後に行わる。故に曰く、苟（いやしく）も至徳ならざれば、至道は凝（な）らずと。故に君子は徳性を尊びて問学に道（よ）り、広大を致して精微を尽くし、高明を極めて中庸に由る。故（ふる）きを温（たず）ねて新しきを知り、敦厚（とんこう）にして以て礼を崇（たっと）ぶ。是の故に上に居りて驕らず、下と為りて倍（そむ）かず。国に道有れば、其の言以て興（おこ）すに足り、国に道無ければ、其の黙以て容（い）るるに足る。詩に曰く、『既に明かつ哲、以て其の身を保つ』と。其れ此れの謂いか。