聡明なる者は、陰陽の精なり、陰陽清和なれば、則ち中叡にして外明なり。聖人は淳耀にして、能く二美を兼ね、微を知り章を知る。聖人に非ざる自りは、能く両つながら遂ぐる莫し。

是の故に中庸の質は此の類に異なる。五常既に備はり、包むに澹味を以てす。五質内に充ち、五精外に章らかなり、是を以て目は五暉の光を彩る。故に曰く、物生じて形有り、形に神精有り。能く精神を知らば、則ち理を窮め性を尽くす。性の尽くす所は、九質の徴なり。然らば則ち平陂の質は神に在り、明暗の実は精に在り、勇怯の勢は筋に在り、彊弱の植は骨に在り、躁静の決は気に在り、惨懌の情は色に在り、衰正の形は儀に在り、態度の動は容に在り、緩急の状は言に在り。其の人と為りや、質素平澹、中叡外朗、筋勁く植固く、声清く色懌び、儀正しく容直く、

聖の称たるは、明智の極明なればなり。是の故に、其の聡明を観て、達する所の材知るべきなり。

故に明白の士は、動の機に達すれども、玄慮に暗く、玄慮の人は、靜の原を識れども、速捷に困しむ。

是の故に人を觀て質を察するには、必ず先ず其の平淡を察し、而る後に其の聰明を求む。

夫れ色の貌に見るる、所謂徴神なり。徴神貌に見るれば、則ち情は目に発す。故に仁目の精は愨然として以て端しく、勇胆の精は、曄然として以て彊し。然れども皆偏至の材にして、勝体を以て質と為す者なり。故に勝質精ならざれば、則ち其の事遂げず。

夫れ聖賢の美とする所、聰明より美なるは莫く、聰明の貴ぶ所、知人より貴きは莫し。