人物志／自序

是以聖人著爻象，則立君子小人之辭。敘詩志，則別風俗雅正之業；制禮樂，則考六藝祗庸之德；躬南面，則援俊逸輔相之材。皆所以達眾善而成天功也。天功既成，則並受名譽。是以堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功；湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉？是故仲尼不試，無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又歎中庸以殊聖人之德，尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失。思狂狷以通拘抗之材。疾悾悾而無信，以明為似之難保。又曰

新字：是以聖人著爻象，則立君子小人之辞。敘詩志，則別風俗雅正之業；制礼楽，則考六芸祗庸之徳；躬南面，則援俊逸輔相之材。皆所以達衆善而成天功也。天功既成，則並受名誉。是以堯以克明俊徳為称，舜以登庸二八為功；湯以抜有莘之賢為名，文王以舉渭浜之叟為貴。由此論之，聖人興徳，孰不労聰明於求人，獲安逸於任使者哉？是故仲尼不試，無所援升，猶序門人以為四科，泛論衆材以弁三等。又嘆中庸以殊聖人之徳，尚徳以勧庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失。思狂狷以通拘抗之材。疾悾悾而無信，以明為似之難保。又曰

書き下し

是を以て聖人は爻象を著して、則ち君子小人の辞を立つ。詩志を叙して、則ち風俗雅正の業を別ち、礼楽を制して、則ち六芸祗庸の徳を考へ、南面を躬らして、則ち俊逸輔相の材を援く。皆衆善を達して天功を成す所以なり。天功既に成れば、則ち並びに名誉を受く。是を以て堯は克(よ)く俊徳を明らかにするを以て称と為し、舜は二八を登庸するを以て功と為し、湯は有莘の賢を抜くを以て名と為し、文王は渭浜の叟を挙ぐるを以て貴しと為す。此に由りて之を論ずれば、聖人の徳を興すや、孰か聡明を人を求むるに労して、安逸を任使に獲ざる者あらんや。是の故に仲尼は試ゐられず、援升する所無きも、猶ほ門人を序して以て四科と為し、衆材を泛論して以て三等を弁ず。又中庸を歎じて以て聖人の徳を殊にし、徳を尚びて以て庶幾の論を勧む。六蔽を訓へて以て偏材の失を戒む。狂狷を思ひて以て拘抗の材を通ず。悾悾として信無きを疾みて、以て似たるの保ち難きを明らかにす。又曰く、

現代語訳

そういうわけで聖人は『易』の爻（こう）と象を著して、君子と小人を分ける言葉を立てた。『詩』の志を順序立てては風俗の雅と正の業を分け、礼楽を制定しては六芸と恒常の徳を考え定め、自ら南面して政を執っては、すぐれた人物や補佐の人材を引き上げた。これらはみな多くの善を行き渡らせ、天の功業を成し遂げるためのものである。天の功業が成れば、君臣がともに名誉を受ける。だから堯（ぎょう、古の聖王）は「よく俊徳を明らかにした」ことで称えられ、舜（しゅん、堯の後継者）は八元・八愷の十六人を登用したことを功とし、湯（とう、殷の開祖）は有莘（ゆうしん）の地の賢者伊尹を抜擢したことで名を上げ、文王（周の基を築いた王）は渭水のほとりの老人（太公望呂尚）を挙げ用いたことで貴ばれた。ここから論じれば、聖人が徳を興すにあたって、人を求めることに聡明を尽くして苦労し、人に任せることで安逸を得なかった者があろうか。それゆえ仲尼（ちゅうじ、孔子）は世に用いられず、人を引き上げる地位もなかったが、それでも門人を順序立てて四科（徳行・言語・政事・文学）とし、多くの人材を広く論じて三等（生まれながら知る者・学んで知る者・困って学ぶ者）を弁別した。また中庸を讃嘆して聖人の徳を別格とし、徳を尊んで聖人に近い者を論じて励ました。六つの弊害（六蔽）を教えて偏った才の欠点を戒め、狂者と狷者を思って、進みすぎる者と控えすぎる者の才を通じさせた。まじめそうでいて信のない者を憎んで、似て非なる者は当てにしがたいことを明らかにした。さらに（孔子は）言った、

解説

劉劭が『人物志』を書いた理由を述べる自序の中心部分である。聖人の仕事の核心は人を見抜いて用いることにあり、堯・舜・湯・文王の名声はいずれも人材登用の功によるという。孔子は位を得なかったが、四科・三等の分類、中庸の賛美、六蔽の戒め、狂狷の評価、似て非なる者への警戒など、人物を見る教えを多く残した。劉劭は三国魏の人で、九品官人法によって人物評価が官僚登用の基準となった時代に、この系譜を受け継いで人物論を体系化しようとした。上に立つ者の仕事は自分が働くことより、人を得て任せることだという考えは、今の経営や管理職にもそのまま通じる。

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