天長く地久なり。天地の以て長且つ久しう能くする者は、以て其の自ら生ぜざるを以てなり。是を以て聖人は其の身を後（のち）にして身先（せん）し、其の身を外にして身存す。非ざるか其の無私なるや。故に能く其の私を成す。

子曰く、「『善人邦を為むること百年ならば、亦た以て残に勝ちて殺を去る可し』と。誠なるかな是の言や。」

孔子曰く、「夫れ富みて能く人を富ます者は、貧しからんと欲すとも得可からざるなり。貴くして能く人を貴くする者は、賤しからんと欲すとも得可からざるなり。達して能く人を達せしむる者は、窮せんと欲すとも得可からざるなり」と。

子曰く、人遠き慮り無ければ、必ず近き憂い有り。

七世の廟は、以て徳を観るべし。万夫の長は、以て政を観るべし。

臨山法語（りんざんほうご）。少年より一つの疑（うたがい）起りて候ひし。抑〻（そもそも）此の身を成敗して、誰と問はば我と答ふる物は是（これ）何物ぞと、一念疑ひ初（はじめ）よりして、年の重なる儘（まま）に、疑深くなるによりて、出家せんと思立ち候ひし時、一つの大願力（だいがんりき）起りて候ひし。迚（とて）も出家するとならば、獨（ひと）り一身の爲に道を求めじ、諸佛の大法を悟りて、一切衆生を度（ど）し盡くして後に正覺（しょうがく）を成ずべし。又若し此の疑を明（あき）めざらん中に、佛法を學せじ。又僧家の禮を學せじ、人間に交らば善智識（ぜんちしき）の下に、下山とより外に身を置かじとなり。出家の後殊も深うなるに隨（したが）ひて、此の願も深く起りて候ひしは、前佛已（すで）に涅槃し、後佛末世に出で給はざる中間（ちゅうげん）に、佛法の絶えん時に於て、無法世界の衆生を度せんに、障（さわり）なき程の大道心を起さばや。縱令（たとい）此の愛に於て、無間（むけん）地獄に墜つるとも、衆生の苦に一つに代り得ば、少しも退屈する事なくして、生々世々（しょうじょうせせ）未來際（みらいざい）を盡くすまで、此の願を失はじ。又修行に於て、生死相見（しょうじそうけん）に滯（とどこお）らじ。又自ら其の力到らざらんに、人の利益（りやく）して人の眼を潰さじと、此の願心の僻（ひがみ）となりて、工夫の障と成り候ひしかども、已（や）む事を得ずして、諸佛に對しても、常々此の願を達して候ひしほどに、一切の善惡の緣に對する時も、唯此の願を行じ、諸天の眼を友として、今に至り申し候なり。奉公人の大願も斯（か）くの如くなるべし。

希言は自然なり。故に飄風は朝を終えず、驟雨は日を終えず。孰か此を為す者ぞ。天地なり。天地すら尚お久しきこと能わず、而るを況んや人に於いてをや。故に道に従事する者は、道者は道に同じく、徳者は徳に同じく、失者は失に同じくす。道に同じくする者は、道も亦た之を得るを楽しみ、徳に同じくする者は、徳も亦た之を得るを楽しみ、失に同じくする者は、失も亦た之を得るを楽しむ。信足らざれば、信ぜられざること有り。