史記 / 張儀列伝
張儀者、魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生、學術、蘇秦自以不及張儀。張儀已學游說諸侯。嘗從楚相飲、已而楚相亡璧、門下意張儀、曰、儀貧無行、必此盜相君之璧。共執張儀、掠笞數百、不服、醳之。其妻曰、嘻、子毋讀書游說、安得此辱乎。張儀謂其妻曰、視吾舌尚在不。其妻笑曰、舌在也。儀曰、足矣。
新字:張儀者、魏人也。始嘗与蘇秦俱事鬼谷先生、学術、蘇秦自以不及張儀。張儀已学游説諸侯。嘗従楚相飲、已而楚相亡璧、門下意張儀、曰、儀貧無行、必此盗相君之璧。共執張儀、掠笞数百、不服、醳之。其妻曰、嘻、子毋読書游説、安得此辱乎。張儀謂其妻曰、視吾舌尚在不。其妻笑曰、舌在也。儀曰、足矣。
書き下し
張儀は、魏人なり。始め嘗て蘇秦と倶に鬼谷先生に事へ、術を学ぶ。蘇秦自ら張儀に及ばずと以(おも)ふ。張儀已に游説を諸侯に学ぶ。嘗て楚相に従ひて飲む。已にして楚相璧を亡ふ。門下、張儀を意ひて曰く、「儀は貧にして行無し、必ず此れ相君の璧を盗めり」と。共に張儀を執へ、掠笞すること数百、服せず、之を醳す。其の妻曰く、「嘻、子、書を読み游説する毋くんば、安ぞ此の辱を得んや」と。張儀、其の妻に謂ひて曰く、「吾が舌を視るに尚ほ在りや不や」と。其の妻笑ひて曰く、「舌在るなり」と。儀曰く、「足れり」と。
現代語訳
張儀は魏の人で、蘇秦とともに鬼谷先生に学び、蘇秦自身が「張儀にはかなわない」と認めるほどの才能があった。あるとき張儀は、楚の宰相の宴席に同席したが、その後、宰相の宝玉(璧)が紛失した。宰相の家来たちは「張儀は貧乏で素行が悪い、きっとこいつが盗んだ」と決めつけ、張儀を捕らえて数百回も鞭打った。それでも張儀は白状せず、ついに釈放された。妻が「ああ、あなたが本を読んで遊説などしなければ、こんな屈辱を受けずにすんだのに」と嘆くと、張儀は妻に問うた。「私の舌はまだあるか、見てくれ」。妻が笑って「舌はありますよ」と答えると、張儀は言った。「それで十分だ」。
解説
どん底の屈辱の中でも、自分の「本当の武器」が無事なら再起できる——目的意識と精神の強靭さを示す、有名な「吾が舌を視るに尚ほ在りや」の一段です。張儀は無実の罪で捕らえられ、数百回も鞭打たれるという極限の屈辱を受けました。妻が「学問など始めなければ」と嘆く中、彼が真っ先に確かめたのは、傷ついた体でも、財産でも、名誉でもなく、「舌がまだあるか」——つまり、自分の唯一にして最大の武器である弁舌の力が失われていないか、でした。舌さえあれば、また立ち上がって天下を動かせる。ここに、逆境における再起の要諦があります。人は苦境で、失ったもの(面子、財産、健康)に目を奪われがちです。しかし本当に大切なのは、自分の核となる強み・能力が残っているかどうか。それさえ無事なら、必ず再起できる。組織や事業でも、大きな失敗や損失に直面したとき、「何を失ったか」ではなく「まだ何が残っているか(自社の核となる技術・人材・強み)」に目を向けられるかが、復活の分岐点になります。張儀は、屈辱の直後に自分の武器の健在を確認し、『足れり(それで十分だ)』と言い切った。この徹底した目的意識と楽観こそが、後に秦の宰相として天下を動かす原動力となりました。
この章句が説くこと
張儀吾が舌尚ほ在り逆境での再起核となる武器目的意識精神の強靭さ
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