五輪書 / 風の巻
兵法の事に於て何れを表といひ何れを奥と云ん芸によりことにふれて極意秘伝などいひて奥口あれ共敵と打合時の理に於ては表にて戦ひ奥をもつてきると云事に非ず我兵法のおしへ様は始て道を学ぶ人には其わざのなりよき所をさせならはせ合点の早くゆく理を先に教へ心の及がたき事をば其人の心をほどくる所を見分て次第次第に深き所の理を後に教る心也され共大形は其事に対したる事様を覚えさするによつて奥口と云所なき事也されば世の中に山の奥を尋るに猶奥へ行んと思へば又口に出るもの也何事の道に於ても奥の出合所も有口を出してよき事も有此戦の理に於て何をかかくし何をか顕さん然によつて我道を伝るに誓紙罰文など云事を好まず此道を学ぶ人の智力をうかがひ直なる道を教へ兵法の五道六道の悪しき所をすてさせおのづから武士の法の実の道に入うたがひなき心になす事我兵法の教への道也能々鍛錬有べし
書き下し
兵法の事に於て、何れを表(おもて)といひ、何れを奥と云はん。芸によりことにふれて、極意・秘伝などいひて、奥口あれ共、敵と打ち合ふ時の理に於ては、表にて戦ひ、奥をもつて切るといふ事に非ず。我が兵法のをしへ様は、始めて道を学ぶ人には、其のわざのなりよき所をさせ習はせ、合点の早くゆく理を先に教へ、心の及びがたき事をば、其の人の心をほどくる所を見分けて、次第次第に深き所の理を後に教ふる心なり。され共、大形(おほかた)は其の事に対したる事様(ことざま)を覚えさするによつて、奥口と云ふ所なき事なり。されば世の中に、山の奥を尋ぬるに、猶奥へ行かんと思へば、又口に出るものなり。何事の道に於ても、奥の出合ふ所も有り、口を出してよき事も有り。此の戦の理に於て、何をかかくし、何をか顕さん。然(しか)るによつて、我が道を伝ふるに、誓紙・罰文(せいし・ばつぶん)など云ふ事を好まず。此の道を学ぶ人の智力をうかがひ、直(すぐ)なる道を教へ、兵法の五道・六道の悪しき所をすてさせ、おのづから武士の法の実の道に入り、うたがひなき心になす事、我が兵法の教への道なり。能々(よくよく)鍛錬有るべし。
現代語訳
兵法において、何を「表(初歩)」といい、何を「奥(極意)」というのか。武芸によっては折にふれて「極意」「秘伝」などといって奥義と入口の区別を設けるが、実際に敵と打ち合うときの道理においては、表の技で戦い奥義で斬る、などということはない。我が兵法の教え方は、初めて学ぶ人にはやりやすい技から稽古させ、飲み込みの早い理から先に教え、理解の及びにくいことは、その人の心がほぐれた頃合いを見計らって、順を追って深い理を後から教えるようにする。とはいえ、たいていは実際に直面する場面に即して覚えさせるので、「奥」と「入口」といった区別はない。たとえば山の奥を尋ねて、もっと奥へ行こうと思えば、かえって入口(反対側の麓)に出てしまうようなものだ。どの道でも、奥に出会う場所もあれば、入口を出た方がよいこともある。この戦いの道理において、いったい何を隠し、何を(もったいぶって)示すというのか。だから我が道を伝えるのに、誓紙や罰文(秘密を守る誓約書)などは好まない。学ぶ人の理解力を見て、まっすぐな道を教え、兵法の誤った道(五道六道の悪いところ)を捨てさせ、おのずと武士の法の真の道に入り、迷いのない心にさせる――これが我が兵法の教えの道である。よくよく鍛錬すべきである。
解説
この章句が説くこと
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五輪書・風の巻太刀の数余多にして人に伝ふる事、道をうり物にしたてて、太刀数多くしりたるを、初心のものに深く思はせん為なるべし。兵法に嫌ふ心なり。其故は、人をきる事色々あると思ふ所、まよふ心なり。世の中に於て、人をきる事替る道なし。知る者も知らざる者も、女童子も、打ちたたききると云ふ道は、多くなき所なり。若(も)し、かはりては、つくぞなぐぞと云ふ外はなし。先(ま)づ、きる所の道なれば、数の多かるべき子細にあらず。され共、場により道に随ひ、上・わきなどのつまりたる所などいはば、太刀のつかへざるやうに持つ道なれば、五方(ごはう)とて五ツの数は有るべきものなり。夫より外にとりつけて、手をねぢ身をひねりて、飛び・ひらき人をきる事、実の道に非ず。人をきるに、ねぢてきられず、ひねりてきられず、飛びてきられず、ひらいてきれず、かつて役に立たざる事なり。我兵法に於ては、身なりも心も直(すぐ)にして、敵をひずませゆがませて、敵の心のねぢひねる所を勝つ事肝心なり。能々(よくよく)吟味有るべし。
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五輪書・風の巻右、他流の兵法を九ケ条として、風(ふう)の巻に有増(あらまし)書き付くる所、一々流々、口より奥に至るまで、さだかに書き顕すべき事なれ共、わざと何流の何の大事共、名を書きしるさず。其の故は、一流一流の見たて、其の道其の道のいひわけ、人により心に任せて、それぞれの存分有るものなれば、同じ流にも少々の替るものなれば、後々までの為に、ながれ筋共書き載せず。他流の大体を九ツに云ひ分けて、世の中の道、人の直(すぐ)なる道理より見せば、長さにかたつき、短きを理にし、強き・弱きもかたつき、あらき・こまかなると云ふ事も、皆へんなる道なれば、他流の口・奥と顕はさず共、皆人の知るべき儀なり。我が一流に於て、太刀に奥口なし、構に極りなし。唯心を以て其の徳を弁ふる事、是れ兵法の肝心なり。 正保二年五月十二日 新免(しんめん)武蔵 寺尾孫之丞殿 寛文七年二月五日 寺尾夢世勝延(てらをむせいかつのぶ)花押 山本源介殿
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五輪書・風の巻他の兵法の流々を書き付け、風の巻として此の巻に顕す所なり。他流の道を知らずしては、我一流の道慥(たし)かに弁へがたし。他の兵法を尋ね見るに、大きなる太刀をとつて強き事を専らにして、其のわざをなす流有り。或は小太刀と云ひて、短き太刀を以て道を勤むる流有り。或は太刀かず多く、くみ太刀の構を以ておもてと云ひ、奥として道をつたふる流も有り。是れ皆実の道に非(あら)ざる事、此の巻の奥に慥かに書き顕し、善悪理非を知らするなり。我一流の道理、各別の儀なり。他の流芸にわたつて、身すぎの為にして、色をかざり花をさかせ、うりものにこしらへたるによつて、実の道に非ざる事か。亦(また)世の中の兵法、剣術斗(ばか)りにちひさく見たてて、太刀をふり習ひ、身をきかせて、手のかるる所を以て勝つ事を弁へたるものか。何れも慥かなる道に非ず。他流の不足成る所、一々此の書に書き顕すなり。能々(よくよく)吟味して、二刀一流の利を弁ふべきものなり。
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五輪書・水の巻此の打ちあひの利と云ふ事にて、兵法太刀にての勝利を弁(わきま)ふる所なり。こまかに書き記すに非ず。能(よ)く稽古有りて、勝つ所を知るべきものなり。大形、兵法の実の道をあらはす太刀なり。口伝。
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五輪書・風の巻短き太刀斗(ばか)りにて勝たんと思ふ所、実の道に非ず。昔より、太刀・かたなと云ひて、長きと短きと云ふ事を顕し置くなり。世の中に強力(がうりき)なる者は、大きなる太刀をもかろく振るなれば、むりに短きを好む所にあらず。其の故は、長きを用(もち)ゐて、槍・長太刀をも持つ物なり。短き太刀を以て、人の振る太刀の透間(すきま)をきらん・飛びいらん・つかまんなどと思ふ心、かたつきて悪し。又すきまをねらふ所、万事後手に見え、もつるると云ふ心有りて嫌ふ事なり。若(も)しは短き物にて、敵へ入り、くまん・とらんとする事、大敵の中にて役に立たざる心なり。短きにてし得たるものは、大勢をもきりはらはん・自由に飛ばん・くるはんと思ふ共、皆うけ太刀と云ふ物になりて、とりまぎるる心有りて、慥(たし)か成る道にてはなき事なり。同じくは、我身は強く直(すぐ)にして、人を追ひ回し、人に飛びはねさせ、人のうろめく様にしかけて、慥かに勝つ所を専とする道なり。大分の兵法に於ても、其の理有り。同じくは、人数かさを以て敵を矢場にしほし、即時にせめつぶす心、兵法の専なり。世の中人の物をしならふ事、へいぜいもうけつかはしつ・ぬけつくぐりつしならへば、心道にひかされて、人にまはさるる心有り。兵法の道、直にただしき所なれば、正理(せいり)を以て人を追ひ回し、人をしたがふる心肝要なり。能(よ)く吟味有るべし。
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五輪書・風の巻兵法のはやきと云ふ所、実の道に非ず。はやきと云ふ事は、物毎の拍子の間にあはざるによつて、はやき・おそきと云ふ心なり。其の道上手になりては、はやく見えざるものなり。縦(たと)ひ人にはや道と云ひて、四十里・五十里行くものも有り。是も朝より晩迄はやく走るにではなし。道のふかんなるものは、一日走る様なれ共、はかゆかざるものなり。乱舞の道に、上手の謡ふうたひに下手のつけてうたへば、後るる心有りていそがしきものなり。又鼓・太鼓に老松をうつに、静なる位なれ共、下手は是にもおくれ・さきたつ心有り。高砂は急なる位なれ共、はやきと云ふ事悪し。はやきはこけると云ひて、間に合はず。勿論おそきも悪し。是も上手のする事は緩々(ゆるゆる)と見えて、間のぬけざる所なり。諸事しつけたるもののする事は、いそがしく見えざるものなり。此のたとへを以て、道の理を知るべし。殊に兵法の道に於て、はやきと云ふ事悪し。其の子細は、是も所によりて、沼ふけなどにて、身足共に早くゆきがたし。太刀はいよいよはやくきる事なし。早くきらんとすれば、扇・小刀の様にはあらで、ちやくと切れば少しも切れざるものなり。能々(よくよく)分別すべし。大分の兵法にしても、はやくいそぐ心悪し。枕をおさふると云ふ心にては、少しもおそき事はなき事なり。人のむざとはやき事などには、そむくと云ひて、静になり、人につかざる所肝要なり。此の心の工夫・鍛錬有るべき事なり。