五輪書 / 地の巻
漢土和朝迄も此道を行なふ者を兵法の達者と云伝へたり武士として此法を学ばずと云事有べからず 近代兵法者と云て世を渡る者是は剣術一通の事也常陸国かしまかんとりの社人共明神の伝へとして流々をたてて国々を回り人に伝ふる事近き頃の儀也古しへより十能七芸と有うちに利方と云て芸にわたると云へ共利方と云出すより剣術一通にかぎるべからず剣術一へんの利までにては剣術も知りがたし勿論兵の法には叶べからず 世の中を見るに諸芸をうり物にしたて我身をうり物のやうに思ひ諸道具につけてもうり物にこしらへる心花実の二ツにして花よりも実のすくなき所也とりわき此兵法の道に色をかざり花をさかせて術をてらひ或は一道場或は二道場など云て此道を教へ此道を習ひて利を得んと思ふ事誰か云ふなまひやうはふ大疵のもとまこと成べし 凡人の世を渡る事士農工商とて四ツの道也一ツには農の道農人は色々の農具を設け四季転変の心得いとまなくして春秋を送る事是農の道也二ツにはあきなひの道酒を作るものは夫々の道具をもとめ其善悪の利を得て渡世をおくるいづれもあきなひの道其身其身のかせぎ其利を以て世を渡る也是商の道三ツには士の道武士に於てはさまざまの兵具をこしらへ兵具しなじなの徳を弁へたらんこそ武士の道なるべけれ兵具をもたしなまず其具々の利をも覚ざる事武家は少々たしなみのあさきもの歟四ツには工の道大工の道に於ては種々様々の道具をたくみこしらへ其具々を能つかひ覚えすみかねを以て其さしづをただしいとまもなくそのわざをして世を渡る是士農工商四ツの道也 兵法を大工の道にたとへて云あらはす也大工にたとふる事家といふ事につけての儀也公家武家四家其家のやぶれ家のつづくと云事其流其風其家などと云へば家と云より大工の道にたとへたり大工は大きにたくむと書なれば兵法の道大きなるたくみによつて大工に云なぞらへて書顕す也 兵の法を学ばんと思はば此書を思案して師ははり弟子は糸と成てたえず稽古有るべき事也
書き下し
漢土(かんど)和朝までも、此の道を行なふ者を兵法の達者と云ひ伝へたり。武士として此の法を学ばずと云ふ事有るべからず。近代、兵法者と云ひて世を渡る者、是れは剣術一通りの事なり。常陸国かしま・かんとりの社人ども、明神の伝へとして流々をたてて国々を回り、人に伝ふる事、近き頃の儀なり。古(いに)しへより十能七芸と有るうちに、利方(りかた)と云ひて芸にわたると云へども、利方と云ひ出すより、剣術一通りにかぎるべからず。剣術一へんの利までにては、剣術も知りがたし。勿論、兵の法には叶ふべからず。世の中を見るに、諸芸を売り物にしたて、我身を売り物のやうに思ひ、諸道具につけても売り物にこしらへる心、花・実の二ツにして、花よりも実のすくなき所なり。とりわき此の兵法の道に色をかざり花をさかせて術をてらひ、或は一道場、或は二道場など云ひて、此の道を教へ、此の道を習ひて利を得んと思ふ事、誰か云ふ、なまひやうはふ大疵(おほきず)のもと、まことなるべし。凡(およ)そ人の世を渡る事、士農工商とて四ツの道なり。(中略)三ツには士の道、武士に於てはさまざまの兵具をこしらへ、兵具しなじなの徳を弁へたらんこそ武士の道なるべけれ。兵具をもたしなまず、其の具々の利をも覚えざる事、武家は少々たしなみのあさきものか。(中略)兵法を大工の道にたとへて云ひあらはすなり。(中略)兵の法を学ばんと思はば、此の書を思案して、師ははり、弟子は糸と成りて、たえず稽古有るべき事なり。
現代語訳
中国でも日本でも、この道を行う者は昔から兵法の達者と言い伝えられてきた。武士としてこの法を学ばないというわけにはいかない。近ごろ兵法者と称して世を渡る者は、剣術一通りだけのことである。常陸国の鹿島・香取の社人たちが、明神の伝えと称して流派を立て、諸国を回って人に教えるようになったのは、つい最近のことだ。昔から「十能七芸」といって諸芸の中に「利方(実利の道)」があるとされてきたが、利方という以上、剣術一辺倒であるはずがない。剣術一辺の利だけでは、剣術そのものも極められないし、まして兵の法には及ばない。世間を見れば、諸芸を売り物に仕立て、我が身までも売り物のように思い、道具まで売り物向けにこしらえる。それは花と実でいえば、花ばかりで実の少ない有り様だ。とりわけ兵法の道に色を飾り、花を咲かせ、技を見せびらかし、一つ二つと道場を構えて教え、習って利を得ようとする――これこそ世に言う「生兵法(なまびょうほう)は大怪我のもと」、まさにその通りである。そもそも人の世渡りには士農工商という四つの道がある。農は農具を設け四季の変化に休む間もなく働き、商は道具を求め損得を見て世を渡り、工は道具を巧みにこしらえ使いこなして世を渡る。武士も、さまざまの兵具をこしらえ、その一つ一つの徳を弁えてこそ武士の道である。兵具を嗜まず、その利も知らないのは、武家としてたしなみの浅いことだ。私は兵法を大工の道にたとえて説く。学ぼうと思う者は、この書をよく思案し、師は定規(張り)、弟子は墨糸となって、絶えず稽古すべきである。
解説
この章句が説くこと
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五輪書・地の巻夫(そ)れ兵法と云ふ事、武家の法なり。将たる者はとりわき此の法を行ひ、卒たる者も此の道を知るべき事なり。今、世の中に兵法の道慥(たしか)に弁(わきま)へたるといふ武士なし。先(ま)づ道を顕して有るは、仏法として人をたすくる道、又儒道として文(ぶん)の道を糾し、医者といひて諸病を治する道、或は歌道者とて和歌の道ををしへ、或は数寄者(すきしや)・弓法者、其の外諸芸諸能までも、思ひ思ひに稽古し、こころこころにすくものなり。兵法の道にはすく人まれなり。先づ武士は文武二道と云ひて、二ツの道を嗜む事、是れ道なり。縦(たと)ひ此の道ぶきようなりとも、武士たるものはおのれおのれが分際程は、兵の法をばつとむべき事なり。大形(おほかた)武士の思ふ心をはかるに、武士は只死ぬると云ふ道を嗜む事と覚ゆる程の儀なり。死する道に於ては、武士ばかりに限らず、出家にても、女にても、百姓以下に至るまで、義理を知り恥を思ひ、死するべきを思ひきる事は、其の差別なきものなり。武士の兵法をおこなふ道は、何事に於ても大にすぐるる所を本とし、或は一身の切合にかち、或は数人の戦に勝ち、主君の為、我身の為、名をあげ身をたてんと思ふ、是れ兵法の徳をもつてなり。又世の中に兵法の道をならひても、実の時の役にはたつまじきと思ふ心あるべし。其の儀に於ては、何時にても役に立つやうに稽古し、万事に至り役に立つ様に教ゆる事、是れ兵法の実の道なり。
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五輪書・地の巻此の道に於て、太刀を振り得たる者を兵法者と、世に言ひ伝へたり。武芸の道に至りて、弓を能く射れば射手と云ひ、鉄砲を得たる者は鉄砲打ちと云ふ。槍を遣ひ得ては槍遣ひと云ひ、長刀を覚えては長刀遣ひと云ふ。然るに於ては、太刀の道を覚えたる者を、太刀遣ひ・脇差遣ひといはん事なり。弓・鉄砲・槍・長刀、皆是れ武家の道具なれば、いづれも兵法の道なり。然(しか)れども、太刀よりして兵法と云ふ事、道理なり。太刀の徳よりして、世を納め身を納むる事なれば、太刀は兵法のおこる所なり。太刀の徳を得ては、一人して十人に勝つ事なり。一人にして十人に勝つなれば、百人して千人に勝ち、千人にして万人に勝つ。然るによつて、我一流の兵法に、一人も万人も同じ事にして、武士の法を残らず兵法と云ふ所なり。道に於て、儒者・仏者・数寄者・しつけ者・乱舞者、此等の事は武士の道にはなし。其の道に有らずと云ふとも、道を広く知れば、物事に出あふ事なり。何れも人間(じんかん)に於て、我道我道を能(よ)く磨く事肝要なり。
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『武訓』上・第4段士たる人は、高きいやしき、弓馬劍戟の法をまなぶべし。武藝をしらざれば、戰にのぞみ、敵に對しがたし。されど、大將たる人は、まづ、兵法をならひて、次に、武藝をならふべし。武藝に專なるべからず。武藝は、たゞ、其の大略をならふべし。武藝は末なり。兵法は本なり。有司も、兵法をならふべし。將たる人、武藝のみしりて、兵法をしらざるは、本をすてゝ、末をとるなり。小身の士は、武藝を、大やうは、あまねくまなぶべし。弓馬、劍術、鎗、長刀、拔刀、擊劍、拳法、棒、水練など、皆、ならひしるべし。一事もしらざれば、變に應じがたきことあり。小身の士も、一藝を、すぐれて精しくまなぶは、一事になづみて、他藝に通じがたし。故に、一藝に專一なるべからず。然れども、もし、士の子弟など、一藝を以て、身を立てんと思ふものは、藝を專にして、くはしくまなぶべし。これ、人の師となるにたれり。かやうの人、もし、あまねく多藝にしては、一藝にくはしからず。くはしからざれば、人の師となりがたし。
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五輪書・地の巻士卒たる者は大工にして、手づから其の道具をとぎ、色々のせめ道具をこしらへ、大工の箱に入れて持ち、統領の云ひ付くる所をうけ、柱・こうりやう(梁)共に、てうの(手斧)にてけづり、とこだなをもかんなにてけづり、すかし物・ほり物をもして、よくかねを糾し、すみずみめんだう迄も手際よく仕立つる所、大工の法なり。大工のわざ、手にかけて能(よ)くし覚え、すみかねを能く知りて後は、統領となる物なり。大工のたしなみ、能く切るる道具を持ち、透々(すきずき)にとぐ事が肝要なり。其の道具をとつて、みづし(御厨子)・書棚・机・卓、又はあんどん・まないた・鍋のふた迄も達者にする所、大工の専(せん)なり。士卒たる者、このごとくなり。能々(よくよく)吟味有るべし。大工のたしなみ、ひずまざる事、とめをあはする事、かんなにて能くけづる事、すりみがかざる事、後にひすかざる事、肝要なり。此の道を学ばんと思はば、書き顕す所のことごとに心を入れて、能く吟味有るべきものなり。
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『文武訓』武訓上一士たる人は、高きいやしき、弓馬剣戟の法をまなぶべし。武芸を知らざれば、戦にのぞみ敵に対しがたし。されど、大将たる人は、まづ兵法をならひて、次に武芸をならふべし。武芸に専なるべからず。武芸はただ其大略をならふべし。武芸は末なり、兵法は本なり。有司も兵法をならふべし。将たる人、武芸のみ知りて兵法を知らざるは、本をすてて末をとるなり。小身の士は、武芸を大やうはあまねくまなぶべし。弓馬、剣術鎗長刀、抜刀、撃剣、拳法、棒、水練など皆ならひ知るべし。一事も知らざれば変に応じがたきことあり。小身の士も、一芸をすぐれて精しくまなぶは、一事になづみて他芸に通じがたし。故に一芸に専一なるべからず。然れども、もし士の子弟など、一芸を以て、身を立てんと思ふものは、芸を専にしてくはしくまなぶべし。これ人の師となるに足れり。かやうの人、もしあまねく多芸にしては、一芸にくはしからず、くはしからざれば人の師となりがたし。
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『武道初心集』士法(一)武士道に。二法四段の子細有之候。二法とは常法變法に候、常法の內に士法兵法あり。變法の內に軍法戰法有て。都合四段に候。先づ士法と申は。朝夕手足を洗ひ。湯風呂にも入て。身を潔く持なし。毎朝髮を結ひ。節々月額をも剃り。時節に應じたる禮服を着し。刀脇差の義は申に及ばず。腰に扇子を離さず。客對のときは。尊卑に隨て相當の禮義を盡し。無益の言語を愼しみ。たとひ一椀の飯を食し。一服の茶を啜るに付ても。其さま拙からざる樣にと。油斷なく是をたしなみ。其身奉公人ならば。非番休息の透々には只居を致さず。書を讀み字を書き。武家の古實古法を心にかけ。行住座臥の行義作法。流石武士と見ゆる樣に。身を持なす義に候。次に兵法と申は腰刀の勝負を最初と致し。鎗をつかひ馬に乘弓を射鐵砲を發し。其外何によらず。武藝とさへあれば。數奇好みて稽古仕り。修練を極めて。其身の覺悟と致す義に候。右士法兵法の二段の修行さへ相調候へば。常法に於ては何の不足も無之候に付。大抵の人の眼には。儲も好武士かなよき使ひ料かなと見え申ものに候。然りといへども。武士はもと變の役人に候。

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