人欲にかちて、又天理にかへる、二の工夫なり。一を欠くべからず。人欲にかちたるのみにて、天理を存せざるは、異学の事なり。此問答は、孔顔伝授の心法なり。いるがせに思ふべからず。学者のつとめ行ふべき所なり。

人のわざ多しといへども、此四の事の外にこれなし。此四の事につきて、其心に私欲なくして、礼を以て物を見、物を聞き、礼を以て口にいひ、体にうごくべし。非礼とは、上にいへる、己が身より出づる私欲なり。淫声邪色などの、外物の非礼にはあらず。非礼勿視とは、身に礼なくして、私欲を以て物を見る事をいましむべしと也。外の邪なる色見ざるは云ふに及ばず。非礼して勿聴とは、身に礼なくして、私欲を以て物を聞く事をいましむべしとなり。外の淫声を聞かざるは云ふに及ばず。非礼していはず、非礼して動かず。此四の者は、身の私欲にかちて、天理にかへる工夫の条目にて、即仁をするの事なり。克己は人欲にかつなり。復礼は天理を存するなり。

一色慾名利の念、皆是人情なれば、時としておこりやすし。其ままおきては徳を害す。其おこる時にいましむるには、克己の工夫を用ふべし。己に克つこと、尤かたし。十分の力を用ふべし。おろそかにすべからず。但はじめて慾のおこるきざしに克つこと甚やすし。是克己の要法なり。平生学問し、道義を好む志ふかくば、おのづから名利色貨の念はうすくなるべし。天理すすめば人欲しりぞく。人欲すすめば天理しりぞく。凡物は二ながら一時に立たざる理なり。

一孔子の弟子顔淵、仁を問ひ給ふ。孔子答へて曰く、己に克ちて礼に復るを仁と為す。己とは身の私欲也。礼とは、身の行ふこと理にかなひて、ほどよきを云ふ。仁を害するものは身の私欲なり。身の私欲にかちて、身の行ふ所理にかなひて、ほどよきに立ちかへりぬれば、本心の徳に害なくして、全くなる。全しとは、きずなきを云ふ。是仁をなす工夫なり。凡私欲は、おのが身より出づるものなる故に、己が身にかつは、即私欲にかつなり。礼は元来吾が身に生れつきたる理なれど、私欲に奪はれて、取失へるを、もとの如く取返して、立帰るべしとなり。顔子、又、己に克ち礼に復るべき条目を問へり。孔子こたへ給ふ意は、凡人の身に、耳目口体あり。目は見、耳はきき、口はいひ、体はうごく。

一身の私にかちて、道理に立ちかへるは、仁の体なり。人を愛し、物を利益するは、仁の用なり。体ありて後、用行はる。故にまづ我が身の私にかち、礼にかへるべし。人欲去らず、天理行れずしては、仁愛の道、人に施しがたし。

子仁問う、「『学びて時に之を習う、亦た説（よろこ）ばしからずや』を、先儒は学を以て先覚の為す所に効（なら）うと為す。如何」と。先生曰く、「学は是れ人欲を去り天理を存するを学ぶなり。人欲を去り天理を存するに従事すれば、則ち自ら諸を先覚に正し、諸を古訓に考え、自ら許多の問弁・思索・存省・克治の工夫を下す。然れども此の心の人欲を去り、吾が心の天理を存せんと欲するに過ぎざるのみ。若し『先覚の為す所に効う』と曰わば、則ち只だ学中の一件の事を説き得たるのみ。亦た専ら諸を外に求むるに似たり。『時に習う』とは、『坐すること尸の如し』とは、専ら坐するを習うに非ず。坐する時、此の心を習うなり。『立つこと斉するが如し』とは、専ら立つを習うに非ず。立つ時、此の心を習うなり。『説』は是れ『理義の我が心を説ばしむ』の説なり。人心は本と自ら理義を説ぶ。目は本と色を説び、耳は本と声を説ぶが如し。惟だ人欲の蔽う所、累わす所と為りて、始めて説ばざる有り。今、人欲、日に去らば、則ち理義、日に洽浹（こうしょう）す。安くんぞ説ばざるを得んや」と。

真己を以て仮己に克つ、天理なり。身我を以て心我を害す、人欲なり。