論語 / 先進篇
子曰:「由之瑟,奚爲於丘之門?」門人不敬子路。子曰:「由也升堂矣,未入於室也!」
新字:子曰:「由之瑟,奚為於丘之門?」門人不敬子路。子曰:「由也升堂矣,未入於室也!」
書き下し
子曰く、「由の瑟、奚為れぞ丘の門に於いてせん。」門人子路を敬せず。子曰く、「由や堂に升れり、未だ室に入らざるなり。」
現代語訳
先生がおっしゃった。「由(子路)の瑟(大きな琴)は、どうして私の門下で弾いているのか。」(それを聞いて)門人たちは子路を敬わなくなった。先生がおっしゃった。「由は堂には上っている。まだ奥の部屋に入っていないだけだ。」
解説
孔子の一言が、思わぬ副作用を生んだ場面である。批評のつもりで言ったことが、集団の中で子路の評価を引き下げた。孔子はすぐに訂正した。堂には昇っている、まだ室に入っていないだけだ、と。到達段階を具体的に示して、位置を回復させている。上に立つ者の言葉が持つ増幅作用を、そのまま示す事例である。軽い批評のつもりでも、周囲はそれを評価の宣告として受け取る。特に、普段めったに批判しない人の批判は強く響く。訂正の仕方も参考になる。前言を撤回するのではなく、より正確な位置づけを与えた。撤回すれば批評の中身まで無効になるが、位置を示せば批評は残しつつ誤解だけが解ける。言葉が独り歩きしたときの収拾として、実務的である。
この章句が説くこと
影響力批評子路段階訂正
関連する章句
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「聖人は百世の師なり。伯夷・柳下惠是れなり。故に伯夷の風を聞く者は、頑夫も廉に、懦夫も志を立つる有り。柳下惠の風を聞く者は、薄夫も敦く、鄙夫も寬なり。百世の上に奮い、百世の下、聞く者興起せざるは莫きなり。聖人に非ずんば、能く是の若くならんや。而るを況んや之に親炙する者に於いてをや。」 <語釈> ○「頑夫・懦夫」、趙注:頑は、貪なり、懦は、弱なり。○「鄙夫」、趙注:鄙は、狭なり。度量の狭いこと。○「親炙」、親しくその人に接して感化を受けること。親炙に浴するなどと今でも使われるが、その出典がここである。
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孔子家語・曲禮子貢問子路、姉の喪有り、以て之を除くべきに、而も除かず。孔子曰く、「何ぞ除かざるや」と。子路曰く、「吾兄弟寡くして忍びざるなり」と。孔子曰く、「道を行く人も皆忍びず、先王礼を制するに、之に過ぐる者は俯して之に就き、至らざる者は企ちて之に及ぶ」と。子路之を聞き、遂に之を除く。
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史記 仲尼弟子列伝子路喜んで従ひ游び、長沮・桀溺・荷蓧丈人に遇ふ。子路季氏の宰と為る、季孫問ひて曰く、「子路は大臣と謂ふべきか」と。孔子曰く、「具臣と謂ふべし」と。
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孔子家語・子路初見子路将に行かんとし、孔子に辞す。子曰わく、「汝に贈るに車を以てせんか、汝に贈るに言を以てせんか。」子路曰わく、「請う言を以てせん。」孔子曰わく、「強めずんば達せず、労せずんば功無く、忠ならずんば親無く、信ならずんば復無く、恭ならずんば礼を失う。此の五者を慎まんのみ。」子路曰わく、「由請う終身之を奉ぜん。敢えて問う、親交親しみを取るは若何、言寡くして行う可きは若何、長く善士と為りて犯す無きは若何。」孔子曰わく、「汝の問う所苞ねて五者の中に在り。親交親しみを取るは、其れ忠なり。言寡くして行う可きは、其れ信ならんか。長く善士と為るは、礼を犯す無きなり。」
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論語・顔淵篇子曰く、「片言以て獄を折む可き者は、其れ由なるか。」子路は諾を宿めず。
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孔子家語・在厄子路孔子に問いて曰わく、「君子も亦た憂い有りや。」子曰わく、「無し。君子の修行たるや、其の未だ之を得ざれば、則ち其の意を楽しみ、既に之を得れば、又其の治を楽しむ。是を以て終身の楽しみ有りて、一日の憂い無し。小人は則ち然らず。其の未だ得ざるや、之を得ざるを患い、既に之を得れば、又之を失わんことを恐る。是を以て終身の憂い有りて、一日の楽しみ無きなり。」