文王 之を業として卒えず。武王 文王の業を繼ぎ、太公の謀を用い、悉く索めて賦を薄くし、躬ら甲胄を擐き、以て無道を伐ちて不義を討ち、師を牧野に誓いて、以て天子の位を踐む。天下 未だ定まらず、海內 未だ輯まらず。武王 文王の令德を昭らかにし、夷狄をして各々其の賄を以て來貢せしめんと欲す。遼遠にして未だ至る能わず。故に三年の喪を治め、文王を兩楹の間に殯して、以て遠方を俟つ。

養子のこと他苗の養子婿養子は古之なきことなり、北条家のとき所領を女子に譲ることを許したるより他苗にて相続すること起れり、果は頼朝卿のあとを藤原氏にて継かせ、天下は北条の手に入る謀計の所為と云へし、其の後ち戦国の時分人の国を取るへき計策に他家へ我か子を遣はし、亡家の臣下をなづけんかために其の養子と号し、他苗を名のらするたぐひあるよりして世の風俗となり、他苗養子婿養子を許さて叶はさることに成りたり、古の道に違ひたることなれば禁制あるへきことなり、

「諸侯其の己を害するを悪みて、皆其の籍を去る」。古昔の良法美意の後世に伝はらざるは、常に暴慢の二つに因ることなり。己を害するを悪みて其の籍を去ると云ふは暴なり。後世秦の李斯の書を焚き儒を坑にする、暴の甚しき者にして、其の由りて来る所蓋し亦一日に非ず。孟子以前已に籍を去るを見て知るべし。慢と云ふ者は、記録に怠り修補に怠り、年序を経るに随ひ、漸く滅して尽くるを言ふなり。茲に暴の事を挙げて慢の事に及ばざる者は、特に其の甚しきを挙ぐるなり。抑々国政の要は祖法を守るより重きはなし。祖法は皆載せて籍にあり。中庸に「文武の政、布きて方策に在り」と云ふも、告子下篇に「宗廟の典籍を守る」と云ふも、皆祖法の事なり。今や天下明良相遇ふの時、豈に遽かに暴にして籍を去るに至る者あらんや。或ひと云ふ、是れ亦覚束なしと。然れども慢にして籍の自ら去るを知らざる者に至りては、其の必無を保し難し。宜しく君相の責とすべきは籍を守るにあるなり。

女中のあとめ立てらるゝこと謂れなきことなり、是も婿養子と云ふことあるより混して出来たるなり、されとも母あることを知りて父あることを知らぬは禽獣にて、田舎にて百姓の家に生れたる父なし子を「かまふたい」と云ひて殊の外賤しむることにするなるに、斯の如く耻辱するわざをして御旗本に列するやうやあれへき、慈母と云ひて子なき女を母分にすることはあることなり、右の女中の親類続きある人を、御旗本にて固より禄ある人の内にてさかして其人を母分にして、法事等は其の家にて執行はせ然るへきこと也、其の女の苗字を名のらせてあとめと号することあるましきこと也、

一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覧不被成候へば済不申物に候。異朝の歴代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の開祖の君の料簡にて世界全体の組立に替り有之候故、制法替有之候。是を会得不申候へば其時代の事済不申候故。歴史を見候ても得と済不申物に候。三代の事経書の上は、周礼儀礼々記済不申候へば見え分れ不申候。日本の事跡も、律令延喜式を見不申候へば、公家の代の事は済不申候。右のごとく異国代々の制度の替日本の昔の制度の替を存知候へば、今日当代の上も此処異国と替り、其処昔公家の代と替候と申事明に相知れ申候故、今日の政務の上明に罷成事に候。四書近思録等の理学の書計見候人は、事務の違を不存候故、正真の胡椒丸呑とやらん申物にて候。序に申進候。唐太宗の政務宜敷天下治り候験を斗米三銭と有之候。一斗の米を三文に売申候事に候。近年米価少下直に罷成候へば、武家町人百姓共に困急以の外に候。かやうの違は如何様の儀に候哉。是皆制度の替りより世界の模様にも格別に成行候事に候。官府事務の文字の事被仰下候儀能御心付と存候事に候。

兼て制度を立てゝこれを安くするときは人々知る故分に過ぎたる奢りは自からなくて世上に費へなし、制度なければ上より奢りをするなと制し玉ふと云ふとも、是までが分相応にて是より上か奢りなりと云ふ「キツカケ」なけれはすへきやうなし、華美を好むは人情の常なる故制度なき故に世は次第に奢りに成行くなり、衣服の制度ある時は是は大名是は大役高官の人と云ふ事坐敷の上にても自から知るゝ故、人々貴きを敬ひ儀式自から乱れさるに、上一人より下は民までも何れも小袖を着上下を着ること同様にて、其衣服の地は金さへあれは何を着ても誰制する人なし、上下の見分けなき故高官大役の人下のものと別の立てやうなく、唯々いかつかましき体をして是にて高下を別のことに成り、我か身の君子の礼儀を失ふことをは知らず、御役人奉行なとの無礼甚しく、下たるものは礼に過ぎて這ひ屈み、諂ふ風俗甚しきも制度なきか故なり、

右四册の物語りに瑣細なるまでを記したることは、当時は法の立てやう未熟にて、大なる所に法立たず、末に計り法立ちてある故世界に締り無く、風俗ひたものに移り行き、今は法は法にて有りながら、下は下にて別々になりて、法も詮無きことに成りたることを知らせ奉らんためなり、当時のことなど見及び聞及びたる争などを少々書きたるは、定めて承はり違ひもあるべし、又愚按の違ひもあるべし、政治の道はひきつはなれたることにあらず、世の成行世界の全体を知し召すこと肝要なり、肝心の所は世界旅宿の境界なると、諸事の制度なきと、此二つに帰することなり、是によりて、戸籍を立て万民を住所に有付ると、町人百姓と武家と制度の差別を立ると、大名の家に制度を立ると御買上と云ことの之なきやうにすると、大体是にて世界はすぐなをり豊かに成るへし、