俶真なる者は、終始の化を窮逐し、有無の精を嬴垀し、萬物の變を離別し、死生の形を合同す。人をして物を遺れて己に反り、仁義の間を審らかにし、同異の理に通じ、至德の統を觀、變化の紀を知り、玄妙の中に說符し、造化の母に通回せしむるなり。天文なる者は、陰陽の氣を和し、日月の光を理め、開塞の時を節し、星辰の行を列ね、逆順の變を知り、忌諱の殃を避け、時運の應に順い、五神の常に法り、人をして以て天を仰ぎ承順して、其の常を亂さざること有らしむる所以なり。

夫れ書論を作爲する者は、道德を紀綱し、人事を經緯し、上は之を天に考え、下は之を地に揆り、中は諸理に通ずる所以なり。未だ玄妙の中才を抽引する能わずと雖も、繁然として以て終始を觀るに足る。要を總べ凡を舉ぐるも、語 純樸を剖判し、大宗を靡𢿱せざれば、人の惽惽然として知る能わざるを懼る。故に多く之が辭を爲し、博く之が說を爲す。又た人の本を離れて末に就くを恐る。故に道を言いて事を言わざれば、則ち以て世と浮沉する無し。事を言いて道を言わざれば、則ち以て化と遊息する無し。故に二十篇を著す。原道有り、俶真有り、天文有り、墜形有り、時則有り、覽冥有り、精神有り、本經有り、主術有り、繆稱有り、齊俗有り、道應有り、氾論有り、詮言有り、兵略有り、說山有り、說林有り、人間有り、修務有り、泰族有るなり。

地形なる者は、南北の修きを窮め、東西の廣きを極め、山陵の形を經め、川谷の居を區かち、萬物の主を明らかにし、生類の眾きを知り、山淵の數を列ね、遠近の路を規る所以なり。人をして通回周備し、動かすに物を以てす可からず、驚かすに怪を以てす可からざらしむる者なり。時則なる者は、上は天時に因り、下は地力を盡くし、度に據り當に行い、諸々の人則に合し、十二節に形り、以て法式と爲し、終わりて復た始まり、無極に轉じ、因循仿依して、以て禍福を知り、操舍開塞、各々龍忌有り、號を發し令を施すに、時を以て教期する所以なり。君人たる者をして事に從う所以を知らしむ。

夫れ天の覆う所、地の載する所、六合の包む所、陰陽の呴する所、雨露の濡す所、道德の扶くる所、此れ皆な一父母に生じて一和を閱するなり。是の故に槐榆と橘柚と合して兄弟と為り、有苗と三危と通じて一家と為る。夫れ目は鴻鵠の飛ぶを視、耳は琴瑟の聲を聽き、而して心は雁門の間に在り。一身の中、神の分離剖判すること、六合の内、一舉にして千萬里なり。是の故に其の異なる者よりして之を視れば、肝膽も胡・越なり。其の同じき者よりして之を視れば、萬物一圈なり。百家の異説、各ミ出づる所有り。夫の墨・楊・申・商の治道に於けるが若きは、猶お蓋の一橑無く、輪の一輻無きがごとし。之有れば以て數を備う可く、之無きも未だ用に害有らざるなり。己自ら以て獨り之を擅にすと為すは、之を天地の情に通ぜざるなり。今夫れ治工の器を鑄るや、金鑪中に踊躍し、必ず波溢して播棄せらるる者有り。其の地に中りて凝滯するも、亦た以て物に象る者有り。其の形小しく用うる所有りと雖も、然れども以て周室の九鼎に保んず可からず。又た況んや規形に比する者をや。其の道と相い去ること亦た遠し。

劉氏の書の若きは、天地の象を觀、古今の事に通じ、事を權りて制を立て、形を度りて宜しきを施し、道の心を原ね、三王の風を合わせて、以て儲與扈冶す。玄眇の中、精搖靡覽して、其の畛挈を棄て、其の淑靜を斟み、以て天下を統べ、萬物を理め、變化に應じ、殊類に通ず。一跡の路に循い、一隅の指を守り、牽連の物に拘系せられて、世と推移せざるに非ざるなり。故に之を尋常に置きて塞がらず、之を天下に布きて窕からず。

勝を以て擊殺すれば、勝ちて報無し。專を以て事に從えば、專にして功有り。義を以て理を行えば、名立ちて墯ちず。保を以て畜養すれば、萬物蕃昌す。困を以て事を舉ぐれば、破滅死亡す。北斗の神に雌雄有り、十一月始めて子に建ち、月ごとに一辰に從い、雄は左行し、雌は右行す。五月午に合して刑を謀り、十一月子に合して德を謀る。太陰の居る所の辰を猒日と爲す。猒日は以て百事を舉ぐ可からず。堪輿徐ろに行き、雄は音を以て雌を知る。故に奇辰と爲す。數は甲子より始まり、子母相い求め、合する所の處を合と爲す。十日十二辰、六十日を周り、凡そ八合あり。歲前に合すれば則ち死亡し、歲後に合すれば則ち殃無し。

始め有る者有り、未だ始めより始め有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより始め有らざる者有り。有る者有り、無き者有り、未だ始めより有無有らざる者有り、未だ始めより夫の未だ始めより有無有らざる者有り。所謂始め有る者とは、繁憤未だ發せず、萌兆牙櫱、未だ形埒垠堮有らず、無無蝡蝡として、將に生興せんと欲して未だ物類を成さざるなり。未だ始めより始め有らざる者有りとは、天氣始めて下り、地氣始めて上り、陰陽錯合し、相い與に宇宙の間に優游競暢し、德を被り和を含み、繽紛蘢蓯として、物と接せんと欲して未だ兆朕を成さざるなり。未だ始めより夫の未だ始めより始め有らざる者有りとは、天は和を含みて未だ降さず、地は氣を懷きて未だ揚げず、虛無寂寞、蕭條霄雿として、仿佛たる有る無く、氣遂びて大いに冥冥に通ずる者なり。有る者有りとは、萬物摻落し、根莖枝葉、青蔥苓蘢、萑蔰炫煌、蠉飛蝡動、蚑行噲息、切循把握す可くして數量有るを言う。無き者有りとは、之を視れども其の形を見ず、之を聽けども其の聲を聞かず、之を捫すれども得可からざるなり、之を望めども極む可からざるなり。儲與扈冶、浩浩瀚瀚として、隱儀揆度す可からずして光耀に通ずる者なり。未だ始めより有無有らざる者有りとは、天地を包裹し、萬物を陶冶し、大いに混冥に通じ、深閎廣大にして、外と為す可からず、豪を析き芒を剖ちて、内と為す可からず、環堵の宇無くして有無の根を生ずるなり。未だ始めより夫の未だ始めより有無有らざる者有りとは、天地未だ剖かれず、陰陽未だ判たれず、四時未だ分かたれず、萬物未だ生ぜず、汪然として平靜、寂然として清澄、其の形を見る莫し。光燿の無有に間いて、退きて自ら失うが若し。曰く、予能く無を有せども、未だ無を無くする能わざるなり。其の無を無くするを為すに及びては、至妙何ぞ此に及ぶに從わんや、と。