淮南子 ／ 俶真訓
夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。己自以為獨擅之，不通之于天地之情也。今夫治工之鑄器，金踊躍于鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保於周室之九鼎也，又況比於規形者乎？其與道相去亦遠矣！
新字：夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道徳所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆与橘柚合而為兄弟，有苗与三危通為一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聴琴瑟之声，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之内，一舉而千万里。是故自其異者視之，肝胆胡、越；自其同者視之，万物一圏也。百家異説，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備数，無之未有害於用也。己自以為独擅之，不通之于天地之情也。今夫治工之鋳器，金踊躍于鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滞，亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保於周室之九鼎也，又況比於規形者乎？其与道相去亦遠矣！
書き下し
夫れ天の覆う所、地の載する所、六合の包む所、陰陽の呴する所、雨露の濡す所、道德の扶くる所、此れ皆な一父母に生じて一和を閱するなり。是の故に槐榆と橘柚と合して兄弟と為り、有苗と三危と通じて一家と為る。夫れ目は鴻鵠の飛ぶを視、耳は琴瑟の聲を聽き、而して心は雁門の間に在り。一身の中、神の分離剖判すること、六合の内、一舉にして千萬里なり。是の故に其の異なる者よりして之を視れば、肝膽も胡・越なり。其の同じき者よりして之を視れば、萬物一圈なり。百家の異説、各ミ出づる所有り。夫の墨・楊・申・商の治道に於けるが若きは、猶お蓋の一橑無く、輪の一輻無きがごとし。之有れば以て數を備う可く、之無きも未だ用に害有らざるなり。己自ら以て獨り之を擅にすと為すは、之を天地の情に通ぜざるなり。今夫れ治工の器を鑄るや、金鑪中に踊躍し、必ず波溢して播棄せらるる者有り。其の地に中りて凝滯するも、亦た以て物に象る者有り。其の形小しく用うる所有りと雖も、然れども以て周室の九鼎に保んず可からず。又た況んや規形に比する者をや。其の道と相い去ること亦た遠し。
現代語訳
そもそも天が覆うところ、地が載せるところ、天地四方が包むところ、陰陽が息を吹きかけるところ、雨露が潤すところ、道徳が支えるところ。これらはみな同じ父母から生まれて同じ和を通っている。だから槐や楡と橘や柚が合わさって兄弟となり、有苗と三危が通じて一家となる。目は鴻や鵠の飛ぶのを見、耳は琴や瑟の音を聞き、それでいて心は雁門のあたりにある。一つの身の中でも、神の分かれ方は、天地四方の内をひと跳びで千里万里である。だから異なるところから見れば、肝と胆でさえ胡と越ほど離れている。同じところから見れば、万物は一つの囲いである。諸家の異なる説には、それぞれ出どころがある。墨家・楊朱・申不害・商鞅が治める道について言うのは、傘に骨が一本ないようなもの、車輪に輻が一本ないようなものだ。あれば数はそろうが、なくても用に差し支えはない。自分だけがそれを独占していると思うのは、天地の実情に通じていないのである。いま鋳物師が器を鋳るとき、金は炉の中で躍り、必ず波のようにあふれて捨てられるものが出る。それが地面に当たって固まったものにも、何かの形に似ているものがある。その形が少しは使えるとしても、周室の九鼎の代わりにはできない。まして正しい型で作ったものと比べればなおさらだ。道からの隔たりもまた遠い。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』俶真訓今夫れ萬物の疏躍枝舉、百事の莖葉條蘖、皆な一根に本づきて、條は千萬に循るなり。此の若くんば則ち受くる所有り、而して授くる所の者に非ず。受くる所の者は授くる無くして受けざる無きなり。受けざる無き者は、譬えば周雲の蘢蓯たる、遼巢彭濞として雨と為り、萬物を沈溺して與に溼を為さざるが若し。今夫れ善く射る者に儀表の度有り、工匠に規矩の數有るが如きは、此れ皆な得て以て妙に至る所なり。然り而して奚仲は逢蒙と為る能わず、造父は伯樂と為る能わざる者は、是れ一曲に諭りて、萬方の際に通ぜざるを曰うなり。今涅を以て緇に染むれば則ち涅よりも黑く、藍を以て青に染むれば則ち藍よりも青し。涅は緇に非ざるなり、青は藍に非ざるなり。茲れ其の母に遇うと雖も復た化する能わざるのみ。是れ何ぞや。其の轉じて益ミ薄きを諭うを以てなり。何ぞ況んや夫の未だ始めより涅藍造化する者有らざるをや。其の化を為すや、金石に鏤み、竹帛に書すと雖も、何ぞ以て其の數を舉ぐるに足らん。此に由りて之を觀れば、物は有より生ぜざる莫きなり、小大優游せり。
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『淮南子』要略俶真なる者は、終始の化を窮逐し、有無の精を嬴垀し、萬物の變を離別し、死生の形を合同す。人をして物を遺れて己に反り、仁義の間を審らかにし、同異の理に通じ、至德の統を觀、變化の紀を知り、玄妙の中に說符し、造化の母に通回せしむるなり。天文なる者は、陰陽の氣を和し、日月の光を理め、開塞の時を節し、星辰の行を列ね、逆順の變を知り、忌諱の殃を避け、時運の應に順い、五神の常に法り、人をして以て天を仰ぎ承順して、其の常を亂さざること有らしむる所以なり。
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『淮南子』齊俗訓故に其の見ること遠からざる者は、與に大を語る可からず。其の智 閎からざる者は、與に至を論ず可からず。昔者 馮夷 道を得て、以て大川に潛む。鉗且 道を得て、以て昆侖に處る。扁鵲は以て病を治め、造父は以て馬を御し、羿は之を以て射、倕は之を以て斲る。為す所の者は各々異なりて、道う所の者は一なり。夫れ道を稟けて以て物に通ずる者は、以て相い非とする無きなり。譬えば同じ陂にして田に溉ぐが若し、其の水を受くること均しきなり。今 牛を屠りて其の肉を烹るに、或いは以て酸しと為し、或いは以て甘しと為す。煎熬燎炙、味を齊うること萬方なるも、其の本は一牛の體なり。楩柟豫樟を伐りて之を剖梨するに、或いは棺槨と為し、或いは柱梁と為す。披斷撥檖、用うる所 萬方なるも、然れども一木の樸なり。故に百家の言、指奏 相い反するも、其の道に合するは一體なり。譬えば絲竹金石の會するに樂は同じきが若し。其の曲は家ごとに異なるも體を失わず。
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