淮南子 ／ 泰族訓
當今之世，醜必托善以自為解，邪必蒙正以自為辟。游不論國，仕不擇官，行不辟汙，曰伊尹之道也；分別爭財，親戚兄弟構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆亂，莫知其是非者也。
新字：当今之世，醜必托善以自為解，邪必蒙正以自為辟。游不論国，仕不択官，行不辟汙，曰伊尹之道也；分別争財，親戚兄弟構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，趣勢門，立私廃公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆乱，莫知其是非者也。
書き下し
今の世に當たり、醜は必ず善に托して以て自ら解を爲し、邪は必ず正を蒙りて以て自ら辟を爲す。游びて國を論ぜず、仕えて官を擇ばず、行いて汙を辟けざるを、伊尹の道なりと曰う。分別して財を爭い、親戚兄弟 怨を構え、骨肉 相い賊うを、周公の義なりと曰う。行いに廉恥無く、辱められて死せざるを、管子の趨なりと曰う。貨賂を行い、勢門に趣き、私を立て公を廢し、比周して容を取るを、孔子の術なりと曰う。此れ君子小人をして、紛然として淆亂し、其の是非を知る莫からしむる者なり。
現代語訳
いまの世では、醜いものは必ず善に託して自分の弁解にし、邪なものは必ず正しさをかぶって自分の逃げ道にする。国を選ばず渡り歩き、官を選ばず仕え、汚れを避けずに動くことを、伊尹の道だという。分け前を争い、親戚や兄弟が怨みを結び、肉親同士で傷つけ合うことを、周公の義だという。行いに恥がなく、辱められても死なないことを、管仲の生き方だという。賄賂を使い、権勢の家に走り、私を立てて公を捨て、馴れ合って気に入られようとすることを、孔子の術だという。これが君子と小人を入り乱れさせ、是非の見分けをつかなくさせるものである。
解説
前章の四人が、そっくりそのまま言い訳に流用されます。伊尹は主君を選ばなかったのだから、と渡り歩く。周公は兄を誅したのだから、と身内で争う。管仲は恥を受けても生きたのだから、と恥知らずになる。「醜は必ず善に托して以て自ら解を爲す」。良い前例ほど、悪用しやすい形をしています。
この章句が説くこと
醜は必ず善に托して以て自ら解を為し邪は必ず正を蒙りて以て自ら辟を為す游びて国を論ぜず仕えて官を択ばず行いて汙を辟けざるを伊尹の道なりと曰う骨肉相い賊うを周公の義なりと曰う行いに廉恥無く辱められて死せざるを管子の趨なりと曰う此れ君子小人をして紛然として淆乱し其の是非を知る莫からしむる者なり口実
関連する章句
-
『淮南子』泰族訓伊尹 天下の治まらざるを憂え、五味を調和し、鼎俎を負いて行く。五たび桀に就き、五たび湯に就くは、將に濁を以て清と爲し、危を以て寧と爲さんと欲すればなり。周公 周室に股肱たり、成王を輔翼す。管叔・蔡叔 公子祿父を奉じて亂を爲さんと欲す。周公 之を誅して以て天下を定む。已むを得ざるに緣るなり。管子 周室の卑しく、諸侯の力征し、夷狄の中國を伐ち、民の寧處するを得ざるを憂う。故に恥辱を蒙りて死せず、將に以て夷狄の患を憂え、夷狄の亂を平らげんと欲すればなり。孔子 王道を行わんと欲し、東西南北 七十説きて偶う所無し。故に衛夫人・彌子瑕に因りて其の道を通ぜんと欲す。此れ皆な險を平らげ穢を除き、冥冥に由りて炤炤に至り、權に動きて善に統ぶる者なり。
-
『淮南子』齊俗訓衣食 饒溢すれば、姦邪 生ぜず、安樂にして事無く、天下 均平なり。故に孔丘・曾參も其の善を施す所無く、孟賁・成荊も其の威を行う所無し。衰世の俗は、其の知巧詐偽を以て、眾の無用を飾り、遠方の貨を貴び、得難きの財を珍とし、養生の具に積まず。天下の淳を澆ぎ、天下の樸を析き、馬牛を牿服して以て牢と為す。萬民を滑亂し、清を以て濁と為し、性命 飛揚して、皆な亂れて以て營む。貞信 漫瀾として、人 其の情性を失う。是に於いて、乃ち翡翠犀象、黼黻文章有りて以て其の目を亂し、芻豢黍梁、荊吳芬馨もて以て其の口を嚂し、鐘鼓管簫、絲竹金石もて以て其の耳を淫し、趨舍行義、禮節謗議もて以て其の心を營む。是に於いて、百姓 糜沸豪亂し、暮に行きて利を逐い、煩挐澆淺にして、法と義と相い非とし、行と利と相い反す。十の管仲と雖も、治むる能わざるなり。
-
『淮南子』泰族訓故に可なるに可とし、不可なるに不可とす。不可なるに不可とし、可なるに可とす。舜・許由は行を異にして皆な聖なり。伊尹・伯夷は道を異にして皆な仁なり。箕子・比干は趨を異にして皆な賢なり。故に兵を用うる者は、或いは輕く或いは重く、或いは貪り或いは廉なり。此の四者は相い反するも、一つとして無かる可からざるなり。
-
『淮南子』泰族訓故に君子の過つや、猶お日月の蝕するがごとし。何ぞ明を害せんや。小人の可なるは、猶お狗の晝に吠え、鴟の夜に見るがごとし。何ぞ善に益あらんや。夫れ知者は妄りに發せず、善を擇びて之を爲し、義を計りて之を行う。故に事 成りて功 賴むに足るなり。身 死して名 稱するに足るなり。知能有りと雖も、必ず仁義を以て之が本と爲して、然る後に立つ可きなり。知能 蹐馳して、百事 並び行わる。聖人は一に仁義を以て之が準繩と爲す。之に中たる者を之を君子と謂い、中たらざる者を之を小人と謂う。君子は死亡すと雖も、其の名 滅びず。小人は勢を得と雖も、其の罪 除かれず。
-
『淮南子』繆稱訓功名の遂に成るは、天なり。理に循いて順を受くるは、人なり。太公望・周公旦は、天 武王の為に之を造れるに非ず。崇侯・惡來は、天 紂の為に之を生めるに非ず。其の世有り、其の人有るなり。教は君子に本づきて、小人 其の澤を被る。利は小人に本づきて、君子 其の功を享く。昔 東戶季子の世、道路に遺を拾わず、耒耜餘糧 諸を畮首に宿す。君子小人をして各々其の宜しきを得しむればなり。故に一人 慶有れば、兆民 之に賴る。凡そ高き者は其の左を貴ぶ。故に下の上に於けるを之を左にすと曰う、臣の辭なり。下なる者は其の右を貴ぶ。故に上の下に於けるを之を右にすと曰う、君の讓なり。故に上 左遷すれば、則ち其の尊ぶ所を失う。臣 右還すれば、則ち其の貴ぶ所を失う。小快は道を害し、斯須は儀を害す。子產 辭を騰げて、獄 繁くして邪無し。諸を情に失う者は、則ち辭に塞がるなり。
-
『淮南子』氾論訓今夫れ盲者の道を行くや、人 之に左と謂えば則ち左し、右と謂えば則ち右す。君子に遇えば則ち道を易え、小人に遇えば則ち溝壑に陷る。何となれば則ち、目 以て物に接する無ければなり。故に魏は樓翟・吳起を兩用して西河を亡い、湣王は專ら淖齒を用いて東廟に死す。之を御するに術無ければなり。文王は呂望・召公奭を兩用して王たり、楚の莊王は專ら孫叔敖に任じて霸たり。之を御するに術有ればなり。夫れ弦歌鼓舞して以て樂と爲し、盤旋揖讓して以て禮を修め、厚葬久喪して以て死を送るは、孔子の立つる所なり。而して墨子 之を非とす。兼愛尚賢、右鬼非命は、墨子の立つる所なり。而して楊子 之を非とす。性を全うし真を保ち、物を以て形を累わさざるは、楊子の立つる所なり。而して孟子 之を非とす。趨捨 人ごとに異なり、各々曉る心有り。故に是非に處有り。其の處を得れば則ち非無く、其の處を失えば則ち是無し。丹穴・太蒙・反踵・空同・大夏・北戶・奇肱・脩股の民、是非 各々異なり、習俗 相い反するも、君臣上下、夫婦父子、以て相い使う有るなり。此の是は、彼の是に非ざるなり。此の非は、彼の非に非ざるなり。譬えば斤斧椎鑿の各々施す所有るがごとし。