夫れ逐う者を其の反るに觀、行く者を其の終わりに觀る。故に舜 弟を放ち、周公 兄を殺すも、猶お之れ仁を爲すなり。文公 米を樹え、曾子 羊を架くるも、猶お之れ知を爲すなり。

子張問いて曰く、「令尹子文、三たび仕えて令尹と為るも、喜ぶ色無し。三たび之を已めらるるも、慍る色無し。旧令尹の政、必ず以て新令尹に告ぐ。何如。」子曰く、「忠なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」「崔子斉君を弑す。陳文子馬十乗有り、棄てて之を違る。他邦に至れば、則ち曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。一邦に之けば、則ち又曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。何如。」子曰く、「清なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」

士の仁術とするものは賞爵なり。世に云ふ處の、或は虫をも殺さず、殺生を禁じ、乞食非人に物を取らせ、只だ弱くして善惡ともにひたすらにいたはりて、殺すべきをも殺さず、咎むべきをも咎めず。夫人女子の情の如く成るをいふには有らず。士の仁情を行ふといふは、賞爵を明らかにして、勸善懲惡を大要とす。譬へば一人惡逆不道をなして萬人是れが爲に苦しむ時は、其の一惡を殺して、諸人の心を歡ばしめ、又一惡を罸して、大勢の人をこらしめて、衆の心を改め、一善有る時は是れを賞す。諸人うらやましく思はせて善道にすゝむる、是れ天下の人をして善人とす。大仁に有らずや。

仁人を称して仁と曰ふ者有り。三仁の如きは徳を以てし、管仲の如きは功を以てす。二者皆民を安んずるを以て之を言ふ。宋儒は仁を心に求む。故に其の説管仲に至りて窮まる。仁斎も亦た諸を心に求む。其の宋儒に異なる所以の者は、唯だ天理人欲を言はざるのみ。故に其の説も亦た管仲に至りて窮まる。其の謬り見るべきのみ。

子曰く、仁の器たるや重く、其の道たるや遠し。挙ぐる者能く勝（た）うる莫く、行く者能く致す莫し。数を取ること多き者は仁なり。夫れ仁に勉むる者は、亦た難からずや。是の故に君子は義を以て人を度（はか）れば、則ち人為り難し。人を以て人を望めば、則ち賢者知るべきのみ。

巫馬子、子墨子に謂いて曰く、「今の人を舎きて先王を譽むるは、是れ槁骨を譽むるなり。譬えば匠人の然るが若し。槁木を知りて、生木を知らず」と。子墨子曰く、「天下の生くる所以の者は、先王の道の教えを以てなり。今、先王を譽むるは、是れ天下の生くる所以を譽むるなり。譽む可くして譽めざるは、仁に非ざるなり」と。

問ふ。何を以てか賞罰能く其の功罪に当たることを得ん。曰く、賞罰各其の功罪に当たらんことを欲する者は、政を為す者の心なり。然れども賞罰各其の功罪に当たらんと欲すれば、則ち罰は必ず過ぎて、賞は必ず及ばず。罰過ぎて賞及ばざれば、則ち人心睽く。人心睽けば、則ち国危ふし。故に聖人は其の賞を過ぎて、其の罰を減ず。其の賞を過ぎて、其の罰を減ずれば、則ち賞罰自ら其の当を得。書に曰く、罪の疑はしきは惟軽くし、功の疑はしきは惟重くす。其の不辜を殺さんよりは、寧ろ不経に失せよ、と。是れなり。孔子曰く、惟仁者のみ能く人を好み、能く人を悪む、と。蓋し人の善を好むは、毎に及び難く、而して人の悪を悪むは、必ず過ぎ易し。惟仁人は人を愛すること深し。故に好悪能く其の実に中る。賞罰の能く其の功罪に当たるも、亦然り。