今 劍 或いは絕側羸文、齧缺卷銋なるも、稱するに頂襄の劍を以てすれば、則ち貴人 爭いて之を帶ぶ。琴 或いは撥刺枉橈、闊解漏越なるも、稱して楚莊の琴と爲せば、側室 爭いて之を鼓す。苗山の鋋、羊頭の銷は、水に龍舟を斷ち、陸に兕甲を剸ると雖も、之を服帶する莫し。山桐の琴、澗梓の腹は、鳴廉修營すと雖も、唐牙も之を鼓する莫きなり。

子張問う、「士は何如なれば斯れ之を達と謂う可き。」子曰く、「何ぞや、爾の所謂達なる者は。」子張対えて曰く、「邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。」子曰く、「是れ聞なり、達に非ざるなり。夫れ達なる者は、質直にして義を好み、言を察して色を観、慮りて以て人に下る。邦に在りても必ず達し、家に在りても必ず達す。夫れ聞なる者は、色に仁を取りて行いは違い、之に居りて疑わず。邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。」

明王の政を立つるや、其の官のみならず、其の人のみす。

文學曰く、正を以て人を輔くるを忠と謂い、邪を以て人を導くを佞と謂う。夫れ過ちを怫り善を納るる者は、君の忠臣、大夫の直士なり。孔子曰く、『大夫に爭臣三人有れば、無道なりと雖も、其の家を失わず』と。今子は宰士の列に處り、忠正の心無く、枉がれるを正す能わず、邪を匡す能わず、流れに順いて以て身を容れ、風に從いて以て上を說ばす。上の言う所は則ち茍くも聽き、上の行う所は則ち曲げて從う、影の形に隨い、響の聲に於けるが若し、終に是非する所無し。儒衣を衣、儒冠を冠して、而も其の道を行う能わざるは、其の儒に非ざるなり。譬えば土龍の若し、文章首目具わりて而も龍に非ざるなり。葶歷は菜に似て味殊なり、玉石相い似て類を異にす。子は孔氏の經を執り道を守るの儒に非ず、乃ち公卿面從の儒なり、吾が徒に非ざるなり。冉有季氏の宰と為りて之を附益す、孔子曰く、『小子鼓を鳴らして之を攻めて可なり』と。故に桀を輔くる者は智と為さず、桀の為に斂むる者は仁と為さず。／丞相史默然として對えず。

丞相史曰く、八十を耋と曰い、七十を耄と曰う。耄は、食は肉に非ざれば飽かず、衣は帛に非ざれば暖かならず。故に孝子は甘毳を曰いて以て口を養い、輕暖もて以て體を養う。曾子の曾晳を養うや、必ず酒肉有り。端絻無ければ、公西赤と雖も以て容を為す能わず。肴膳無ければ、閔・曾と雖も以て養を卒うる能わず。禮は虛しく加えず、故に必ず其の實有りて然る後に之を文る。其の禮余り有りて養足らざるよりは、寧ろ養余り有りて禮足らざれ。夫れ爵を洗いて以て水を盛り、升降して糲を進む、禮備わると雖も、然れども其の貴ぶ者に非ざるなり。

子、公冶長を謂いて曰く、『妻すべし。縲絏（るいせつ）の中に在りと雖も、其の罪に非ず。』と。其の子を以て之に妻す。

智慧ある人は実も不実も智慧にて仕組み、理をつけて仕迫（しせま）ると思うものなり。何事も実にてなければ、のうぢ（効験）なきものなりと。