淮南子 ／ 人間訓
物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下。博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？
新字：物類之相摩，近而異門戸者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶堕腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金銭無量，財貨無貲。升高楼，臨大路，設楽陳酒，積博其上。游俠相随而行楼下。博上者射朋張，中反両而笑，飛鳶適堕其腐鼠而中游俠。游俠相与言曰：「虞氏富楽之日久矣，而常有軽易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請与公僇力一志，悉率徒属，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？
書き下し
物類の相い摩し、近くして門戶を異にする者は、眾くして識り難きなり。故に或いは之に類して非なり、或いは之に類せずして是なり。或いは然るが若くして然らざる者あり、或いは然るが若くならずして然る者あり。諺に曰く「鳶 腐鼠を墮として、虞氏 以て亡ぶ」と。何の謂いぞや。曰く、虞氏は、梁の大富人なり。家 充盈殷富、金錢 量無く、財貨 貲る無し。高樓に升り、大路に臨み、樂を設け酒を陳ね、博を其の上に積む。游俠 相い隨いて樓下を行く。博上の者 朋張を射て、兩を反して笑う。飛鳶 適々其の腐鼠を墮として游俠に中つ。游俠 相い與に言いて曰く「虞氏 富樂の日 久し。而して常に人を輕易するの志有り。吾 敢えて侵犯せざるに、乃ち我を辱むるに腐鼠を以てす。此くの如くして報いずんば、以て天下に務を立つる無し。請う、公と力を僇せ志を一にし、悉く徒屬を率いて、必ず以て其の家を滅ぼさん」と。此れ所謂 之に類して非なる者なり。何をか類に非ずして是なりと謂う。
現代語訳
物事は互いに擦れ合い、似ていながら出どころの違うものが多くて、見分けがたい。だから、似ていて違うものがあり、似ていなくて当たっているものがある。そう見えてそうでないものがあり、そう見えなくてそうであるものがある。諺に「鳶が腐った鼠を落として、虞氏はそれで滅んだ」という。どういうことか。虞氏は梁の大金持ちであった。家は満ち足りて豊かで、金銭は数えきれず、財貨は計りようもない。高楼に上って大通りを見下ろし、楽を設け酒を並べ、その上で博打を打っていた。侠客たちが連れ立って楼の下を通った。博打をしていた者が賽を投げ、いい目が出て笑った。ちょうどそのとき、飛んでいた鳶が腐った鼠を落とし、侠客に当たった。侠客たちは言い合った。「虞氏は富み栄えて久しく、いつも人を軽んじる心がある。こちらは何も仕掛けていないのに、腐った鼠でおれたちを辱めた。これで報いなければ、天下に顔向けができない。どうか力を合わせ志を一つにし、手下を残らず率いて、必ずあの家を滅ぼそう」。これがいわゆる「似ていて違う」ものである。似ていなくて当たっているとはどういうことか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『淮南子』說山訓牛に方寸を視れば、其の羊より大なるを知らず。總べて其の體を視て、乃ち其の大の相い去ることの遠きを知る。孕婦 兔を見れば子 脣を缺き、麋を見れば子 四目なり。小馬の大目は、大馬と謂う可からず。大馬の目 眇なれば、之を眇馬と謂う可し。物 固より然るに似て然らざるに似たる者有り。故に指を決して身 死し、或いは臂を斷ちて顧って活く。類は必ずしも推す可からず。利劍を厲ぐ者は必ず柔砥を以てし、鐘磬を擊つ者は必ず濡木を以てす。轂 強ければ必ず弱輻を以てす。兩堅は相い和する能わず、兩強は相い服する能わず。故に梧桐は角を斷ち、馬氂は玉を截つ。媒但なる者は、謾を學ぶに非ざるなり。但 成りて不信を生ず。慬を立つる者は、鬥爭を學ぶに非ざるなり。慬 立ちて不讓を生ず。故に君子は獄に入らず、其の恩を傷るが爲なり。市に入らず、其の廉を侳るが爲なり。積 慎まざる可からざる者なり。走るに手を以てせざるも、手を縛れば走ること疾き能わず。飛ぶに尾を以てせざるも、尾を屈すれば飛ぶこと遠き能わず。物の用うる者は必ず不用なる者を待つ。
-
『淮南子』氾論訓夫れ物の相い類する者は、世主の亂惑する所なり。嫌疑肖象なる者は、眾人の眩耀する所なり。故に狠なる者は知に類して知に非ず、愚なる者は仁に類して仁に非ず、戇なる者は勇に類して勇に非ず。人の相い去るをして、玉と石と、美と惡とのごとくならしめば、則ち人を論ずること易からん。夫れ人を亂す者は、芎藭と藳本と、蛇床と麋蕪となり。此れ皆な相い似たる者なり。故に劍工は劍の莫邪に似たる者に惑うも、唯だ歐冶のみ能く其の種を名づく。玉工は玉の碧盧に似たる者に眩むも、唯だ猗頓のみ其の情を失わず。闇主は姦臣小人の君子に疑わしき者に亂さるるも、唯だ聖人のみ能く微を見て以て明を知る。故に蛇 首を舉ぐること尺にして、修短 知る可きなり。象 其の牙を見して、大小 論ず可きなり。薛燭庸子は、狐甲の若きを劍に見て利鈍 識れり。臾兒・易牙は、淄・澠の水 合する者を、一哈の水を嘗めて甘苦 知れり。
-
『淮南子』人間訓夫れ事の知り難き所以の者は、其の端を竄し跡を匿し、私を公に立て、邪を正に倚せて、以て人の心を惑わすに勝うる者を以てなり。若し人の內に懷く所の者をして、外に見わす所の者と、符節を合するが若くならしめば、則ち天下に亡國敗家無からん。夫れ狐の雉を捕らうるや、必ず先ず體を卑くし耳を彌して、以て其の來るを待つ。雉 見て之を信ず。故に得て擒う可きなり。狐をして目を瞋らせ睹を植て、必ず之を殺すの勢を見わさしめば、雉も亦た驚憚して遠く飛び、以て其の怒りを避くるを知らん。夫れ人偽の相い欺くや、直だ禽獸の詐計のみに非ざるなり。物類 相い似たること然るが若くして、外從り論ず可からざる者は、眾くして識り難し。是の故に察せざる可からざるなり。
-
『淮南子』說山訓彈を見て鴞炙を求め、卵を見て晨夜を求め、黂を見て成布を求むるは、其の理なりと雖も、亦た暮を病まず。象は其の牙を解くも、人の之を利とするを憎まず。死して其の招簀を棄つるも、人の之を取るを怨みず。人 能く利とせざる所を以て人を利すれば、則ち可なり。狂者 東に走り、逐う者も亦た東に走る。東に走るは則ち同じきも、東に走る所以は則ち異なる。溺るる者 水に入り、之を拯う者も亦た水に入る。水に入るは則ち同じきも、水に入る所以の者は則ち異なる。故に聖人は死生を同じくし、愚人も亦た死生を同じくす。聖人の死生を同じくするは分理に通ず。愚人の死生を同じくするは利害の在る所を知らず。徐偃王は仁義を以て國を亡ぼす。國を亡ぼす者は必ずしも仁義ならず。比干は忠を以て其の體を靡す。誅せらるる者は必ずしも忠ならざるなり。故に寒ければ顫え、懼るる者も亦た顫う。此れ名を同じくして實を異にするなり。
-
『淮南子』說林訓音有るの音を聽く者は聾し、音無きの音を聽く者は聰し。聾ならず聰ならざれば、神明と通ず。卜者は龜を操り、筮者は策を端し、以て數に問う。安くにか之を問わんや。舞う者 節を舉ぐれば、坐する者 期せずして𢬵ち皆な一の如し。極まる所 同じければなり。日は暘谷を出で、虞淵に入る。其の動くを知ること莫きも、須臾の間、人の頸を俛せしむ。人 龍を御するを學ばんと欲すること莫くして、皆な馬を御するを學ばんと欲す。鬼を治むるを學ばんと欲すること莫くして、皆な人を治むるを學ばんと欲す。用うる所に急なればなり。門を解きて以て薪と爲し、井を塞ぎて以て臼と爲す。人の事に從うは、或いは時に相い似たり。水火は相い憎めども、鏏 其の間に在れば、五味 以て和す。骨肉は相い愛すれども、讒賊 之を間てば、父子 相い危うくす。夫れ養う所以にして養う所を害するは、譬えば猶お足を削りて履に適し、頭を殺ぎて冠に便するがごとし。昌羊は蚤虱を去るも蚙窮を來す。小害を除きて大賊を致し、小快を欲して大利を害す。牆の壞るるや、無きに若かず。然れども屋の覆るに逾る。璧瑗の器を成すは、礛諸の功なり。鏌邪の斷割するは、砥礪の力なり。
-
『淮南子』齊俗訓故に大路龍旂、羽蓋垂緌、結駟連騎 有れば、則ち必ず穿窬拊楗、抽箕踰備の姦 有り。詭文繁繡、弱緆羅紈 有れば、必ず菅屩跐踦、短褐 完からざる者 有り。故に高下の相い傾くや、短脩の相い形るや、亦た明らかなり。夫れ蝦蟆は鶉と為り、水蠆は𧐟莣と為る。皆な其の類に非ざるものを生ず。唯だ聖人のみ其の化を知る。夫れ胡人は黂を見て、其の以て布と為す可きを知らず。越人は毳を見て、其の以て旃と為す可きを知らず。故に物に通ぜざる者は、與に化を言い難し。