淮南子 ／ 人間訓
智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌采菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。
新字：智者離路而得道，愚者守道而失路。夫児説之巧，於閉結無不解。非能閉結而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言論矣。或明礼義、推道体而不行，或解搆妄言而反当。何以明之？孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繋之。子貢往説之，卑辞而不能得也。孔子曰：「夫以人之所不能聴説人，譬以大牢享野獣，以九韶楽飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往説之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而与之。説若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌采菱，発陽阿，鄙人聴之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聴者異也。故交画不暢，連環不解，物之不通者，聖人不争也。
書き下し
智者は路を離れて道を得、愚者は道を守りて路を失う。夫れ兒說の巧は、閉結に於いて解けざる無し。能く閉結を盡く之を解くに非ざるなり。解く可からざるを解かざればなり。解かざるを以て之を解くに至る者は、與に言論に及ぶ可し。或いは禮義を明らかにし道體を推して行われず、或いは解搆妄言して反って當たる。何を以て之を明らかにせん。孔子 行游するに、馬 失れて農夫の稼を食らう。野人 怒りて馬を取りて之を繫ぐ。子貢 往きて之に說くに、辭を卑くするも得る能わざるなり。孔子曰く「夫れ人の聽く能わざる所を以て人に說くは、譬えば大牢を以て野獸を享し、九韶を以て飛鳥を樂しましむるがごときなり。予の罪なり。彼の人の過ちに非ざるなり」と。乃ち馬圉をして往きて之に說かしむ。至りて、野人に見えて曰く「子は東海に耕して、西海に至る。吾が馬の失るる、安んぞ子の苗を食らわざるを得んや」と。野人 大いに喜び、馬を解きて之に與う。說くこと此の若く其れ方無くして、反って行わる。事に至る所有りて、巧は拙に若かず。故に聖人は鑿を量りて枘を正す。夫れ采菱を歌い、陽阿を發するも、鄙人 之を聽くは、此の延路・陽局に若かず。歌う者の拙なるに非ざるなり。聽く者の異なればなり。故に交畫は暢びず、連環は解けず。物の通ぜざる者は、聖人 爭わざるなり。
現代語訳
知者は道すじを離れて道を得、愚者は道すじを守って道を失う。児説の巧みさは、結び目で解けないものがなかった。すべての結び目を解けたのではない。解けないものは解かなかったのである。解かないことで解くところまで行った者となら、ともに論を語れる。礼義を説き道の本体を推し進めても行われないことがあり、でたらめな言葉を並べてかえって当たることがある。どうしてそう言えるか。孔子が旅の途中で馬が逃げ、農夫の作物を食べてしまった。野の人は怒って馬を捕らえてつないだ。子貢が説きに行き、へりくだって頼んだが得られなかった。孔子は言った。「人が聞き取れないやり方で人に説くのは、たとえば立派なごちそうで野獣をもてなし、九韶の楽で飛ぶ鳥を楽しませるようなものだ。私の落ち度で、あの人の過ちではない」。そこで馬飼いを行かせて説かせた。着いて野の人に会って言った。「あんたは東の海で耕して、西の海まで行くのかね。うちの馬が逃げたら、どうしてあんたの苗を食わずにいられるかね」。野の人は大いに喜び、馬を解いて渡した。説き方はこのように型がなくて、かえって通った。事には行き着くところがあり、巧みさが拙さに及ばない。だから聖人は穴を測ってほぞを合わせる。采菱を歌い陽阿を奏でても、田舎の人が聞くには、延路や陽局に及ばない。歌い手が下手なのではない。聞き手が違うのである。交差した線は伸びず、連なった環は解けない。通らないものについて、聖人は争わない。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』主術訓成・康 文・武の業を繼ぎ、明堂の制を守り、存亡の跡を觀、成敗の變を見、道に非ざれば言わず、義に非ざれば行わず、言は苟くも出でず、行いは苟くも為さず、善を擇びて而る後に事に從う。此に由りて之を觀れば、則ち聖人の行い 方なり。孔子の通、智は萇弘に過ぎ、勇は孟賁を服し、足は躡菟に效い、力は城關を招く。能も亦た多し。然れども勇力 聞こえず、伎巧 知られず、專ら教道を行いて、以て素王を成す。事も亦た鮮なし。『春秋』二百四十二年、亡國五十二、弑君三十六、善を采り醜を鉏りて、以て王道を成す。論も亦た博し。然れども匡に圍まれて、顏色 變ぜず、弦歌 輟めず、死亡の地に臨み、患難の危を犯し、義に據り理を行いて志 懾れず。分も亦た明らかなり。然れども魯の司寇と為るや、獄を聽きて必ず斷を為し、『春秋』を作為するや、鬼神を道わず、敢えて己を專らにせず。夫れ聖人の智は、固より已に多し。其の守る所の者 約なり。故に舉げて必ず榮ゆ。愚人の智は、固より已に少なし。其の事とする所の者 多し。故に動きて必ず窮す。吳起・張儀は、智 孔・墨に若かずして、萬乘の君と爭う。此れ其の車裂支解せらるる所以なり。夫れ正を以て教化する者は、易くして必ず成る。邪を以て世に巧む者は、難くして必ず敗る。凡そ將に行を設け趣を天下に立てんとして、其の成り易き者を舍てて、難くして必ず敗るる者に從事するは、愚惑の致す所なり。凡そ此の六反なる者は、察せざる可からざるなり。
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『淮南子』人間訓江水の始めて岷山を出づるや、衣を攓げて越ゆ可きなり。下りて洞庭に洞し、石城に騖せ、丹徒を經て、波濤を起こすに至りては、舟杭 一日にして濟る能わざるなり。是の故に聖人なる者は、常に無形の外に從事して、思いを成事の內に留め慮りを盡くさず。是の故に患禍 傷る能わざるなり。人 或いは孔子に問いて曰く「顏回は何如なる人ぞや」と。曰く「仁人なり。丘は如かざるなり」と。「子貢は何如なる人ぞや」。曰く「辯人なり。丘は如かざるなり」と。「子路は何如なる人ぞや」。曰く「勇人なり。丘は如かざるなり」と。賓曰く「三人 皆な夫子より賢れり。而るに夫子の爲に役せらるるは、何ぞや」と。孔子曰く「丘は能く仁にして且つ忍び、辯にして且つ訥、勇にして且つ怯なり。三子の能を以て、丘の一道に易うるは、丘 爲さざるなり」と。孔子は之を施す所を知るなり。
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『淮南子』繆稱訓鵲の巢は風の起こる所を知り、獺の穴は水の高下を知る。暉目は晏を知り、陰諧は雨を知る。是が為に人の智は鳥獸に如かずと謂わば、則ち然らず。故に一伎に通じ、一辭に察なるは、與に曲說す可きも、未だ與に廣く應ず可からず。甯戚 牛角を擊ちて歌い、桓公 舉げて以て大政せしむ。雍門子 哭するを以て孟嘗君に見え、涕流れて纓を沾す。歌哭は、眾人の能く為す所なり。一たび聲を發して、人の耳に入り、人の心を感ぜしむるは、情の至れる者なり。故に唐・虞の法は效う可きも、其の人心に諭るは、及ぶ可からざるなり。簡公は懦を以て殺され、子陽は猛を以て劫かさる。皆な其の道を得ざる者なり。故に歌いて律に比せざる者は、其の清濁 一なり。繩の外と繩の內とは、皆な直を失える者なり。紂 象箸を為りて箕子 嘰き、魯 偶人を以て葬りて孔子 歎ず。始むる所を見れば則ち終わる所を知ればなり。故に水は山より出でて、海に入る。稼は野に生じて、倉に藏す。聖人は其の生ずる所を見れば、則ち其の歸する所を知るなり。
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『淮南子』原道訓夫れ井魚は與に大を語る可からず、隘に拘わればなり。夏蟲は與に寒を語る可からず、時に篤ければなり。曲士は與に至道を語る可からず、俗に拘わり、教に束ねらるればなり。故に聖人は人を以て天を滑さず、欲を以て情を亂さず、謀らずして當たり、言わずして信あり、慮らずして得、為さずして成り、精は靈府に通じ、造化者と人を為す。夫れ善く游ぐ者は溺れ、善く騎る者は墮つ。各ミ其の好む所を以て、反って自ら禍を為す。是の故に事を好む者は未だ嘗て中らずんばあらず、利を爭う者は未だ嘗て窮せずんばあらざるなり。昔共工の力、不周の山に觸れ、地をして東南に傾かしむ。高辛と帝爲るを爭い、遂に淵に潛み、宗族殘滅し、繼嗣祀を絕つ。越王翳山穴に逃れ、越人熏じて之を出だし、遂に已むを得ず。此に由りて之を觀れば、得るは時に在りて、爭うに在らず。治は道に在りて、聖に在らず。土は下に處りて、高きを爭わず、故に安くして危うからず。水は下に流れて、先を爭わず、故に疾くして遲れず。昔舜歷山に耕すこと期年にして、田する者墝埆を爭いて處り、壤の肥饒なるを以て相い讓る。河濱に釣ること期年にして、漁する者湍瀨を爭いて處り、曲隈深潭を以て相い予う。此の時に當たりて、口に言を設けず、手に指麾せず、玄德を心に執りて、化の馳すること神の若し。舜をして其の志無からしめば、口辯にして戶ごとに之を說くと雖も、一人をも化する能わず。是の故に不道の道は、莽乎として大なるかな。夫れ能く三苗を理め、羽民を朝せしめ、裸國を徙し、肅慎を納れ、未だ號を發し令を施さずして風を移し俗を易うる者は、其れ唯だ心行なる者か。法度刑罰、何ぞ以て之を致すに足らんや。是の故に聖人は内に其の本を修めて、外に其の末を飾らず、其の精神を保ちて、其の智故を偃せ、漠然として無為にして為さざる無く、澹然として無治にして治まらざる無し。所謂無為なる者は、物に先んじて為さざるなり。所謂為さざる無き者は、物の為す所に因るなり。所謂無治なる者は、自然を易えざるなり。所謂治まらざる無き者は、物の相い然るに因るなり。
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呂氏春秋・必己④張毅は恭を好み、門閭・帷薄・聚衆、趨らざる無く、輿隸・婣媾・小童も敬せざる無く、以て其の身を定んぜんとす。其の壽を終えず、內に熱して死す。單豹は術を好み、俗を離れ塵を棄て、穀實を食らわず、芮溫を衣ず、身は山林巖堀に處り、以て其の生を全うせんとす。其の年を盡くさずして、虎之を食らう。孔子、道を行きて息う。馬逸し、人の稼を食らう。野人、其の馬を取る。子貢往きて之に説かんことを請う。辭を畢くせども、野人聽かず。鄙人の始めて孔子に事うる者有り、往きて之に説かんことを請う。因りて野人に謂いて曰く、「子は東海に耕さず、吾は西海に耕さず。吾が馬何ぞ子の禾を食らわざるを得ん。」其の野人大いに説び、相謂いて曰く、「説も亦た皆此くの如きは其れ辯なり。嚮の人に獨如れぞや。」馬を解きて之に與う。説此くの如く其れ方無くして猶ほ行わる。外物豈に必とす可けんや。
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『淮南子』說山訓人に昆弟 相い分かつ者有り。量無くして、眾 義と稱す。夫れ惟だ量無し、故に得て量る可からざるなり。高きに登れば人をして望まんと欲せしめ、深きに臨めば人をして闚わんと欲せしむ。處 然らしむるなり。射る者は人をして端ならしめ、釣る者は人をして恭ならしむ。事 然らしむるなり。曰く、罷牛を殺せば以て良馬の死を贖う可し、と。之を爲す莫きなり。牛を殺すは、必亡の數なり。必亡を以て不必死を贖うは、未だ之を行う能わざる者なり。季孫氏 公家を劫かす。孔子 之に說くに、先ず其の爲す所に順いて、而る後に之と政に入る。曰く、「枉を舉げて直に與すれば、如何ぞ得ざらん。直を舉げて枉に與すれば、與に遂に往く勿かれ」と。此れ所謂 汙を同じくして塗を異にする者なり。眾曲は直を容れず、眾枉は正を容れず。故に人 眾ければ則ち狼を食い、狼 眾ければ則ち人を食う。邪を爲さんと欲する者は必ず相い正を明らかにし、曲を爲さんと欲する者は必ず相い直を達す。公道 立たずして、私欲 容るるを得る者は、古より今に及ぶまで、未だ嘗て聞かざるなり。此れ善を以て其の醜に託するなり。眾議は林を成し、翼無くして飛び、三人 市虎を成し、一里 能く椎を撓む。